國(guó)臺(tái)辦13日舉行的新聞發(fā)布會(huì)中，針對(duì)近日島內(nèi)文言文比例爭(zhēng)議，國(guó)臺(tái)辦新聞發(fā)言人安峰山表示，這實(shí)際上并不是一場(chǎng)單純的“文白之爭(zhēng)”，而是島上的一些勢(shì)力在文化和教育領(lǐng)域又一次“去中國(guó)化”的動(dòng)作。臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》今日發(fā)表臺(tái)灣大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究所博士生王欽的評(píng)論文章指出，這戳穿了主事者及其支持者的畫(huà)皮，于是激起他們的群起而攻。當(dāng)政治凌駕文學(xué)時(shí)，任何學(xué)理討論都只能退場(chǎng)，剩下的只有政治正確和政治站隊(duì)。這也證明他們并沒(méi)有真心誠(chéng)意地尊重臺(tái)灣文學(xué)。

　　評(píng)論摘編如下：

　　國(guó)臺(tái)辦發(fā)言人安峰山以一句“不知有漢、無(wú)論魏晉”來(lái)形容臺(tái)灣這一波“文白之爭(zhēng)”所可能導(dǎo)致的惡果，并指出其本質(zhì)就是“去中國(guó)化”，這當(dāng)然戳穿了主事者及其支持者的畫(huà)皮，于是激起他們的群起而攻。有意思的是，他們紛紛拿出自己當(dāng)年學(xué)習(xí)古文的功底來(lái)對(duì)陶淵明的原意進(jìn)行詮釋。

　　一時(shí)之間，他們比任何人都嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈鹬毓盼牡脑�意，指出《桃花源記》反映的是作者避世的愿望，甚至隱隱然有否定當(dāng)朝的意思，進(jìn)而否定安峰山引用此文的正當(dāng)性。可惜他們忘了，這些解讀不過(guò)就是中學(xué)生的古文常識(shí)，本就沒(méi)有什么爭(zhēng)辯的意義，至于安峰山此處所想表達(dá)的意思，同樣也是今日常見(jiàn)的用法。問(wèn)題是此處的重點(diǎn)并非陶淵明的主觀意愿，而是想要了解桃花源人的實(shí)際狀況。更何況古文的原意與今人的延伸理解也并不沖突，不然的話，文學(xué)的生命力何在？所有的文本閱讀豈不都要變成訓(xùn)詁學(xué)？

　　古文和歷史新的詮釋在臺(tái)灣頗為盛行，很多人都喜歡標(biāo)新立異，通過(guò)做出與眾不同的解釋來(lái)吸引別人的注意，有時(shí)候這是一種創(chuàng)新，有時(shí)候則可能變成一種掉書(shū)袋，嚴(yán)重者則可能是災(zāi)難，而帶有政治目的的再詮釋那就更是智識(shí)上的惡夢(mèng)。

　　就在年初，也有一批人在拼命為蔡英文辦公室的“自自冉冉”背書(shū)，當(dāng)政治凌駕文學(xué)時(shí)，任何學(xué)理討論都只能退場(chǎng)，剩下的只有政治正確和政治站隊(duì)。這也證明他們并沒(méi)有真心誠(chéng)意地尊重臺(tái)灣文學(xué)。而這些人的最大優(yōu)勢(shì)，并不在于中學(xué)水平的古文功底，而是踩準(zhǔn)了如今的政治正確，至于外界如何風(fēng)云變幻，當(dāng)然就不在他們的關(guān)心之列。從這個(gè)角度看，“不知有漢”并不足以形容他們的境況，更適合的詞匯是“夜郎自大”。

　　話說(shuō)夜郎向來(lái)被后人視為蕞爾小國(guó)，但據(jù)《后漢書(shū)》的記載，夜郎可是“開(kāi)境千八百四十里”的“大國(guó)”，而根據(jù)今人的考證，其東可達(dá)貴陽(yáng)，西則到昆明，其面積比臺(tái)灣還要大。這群喜歡賣(mài)弄文字的人們，可別一邊笑著他人看不穿，一邊卻淪為井底之蛙，畫(huà)地自限之后卻發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)連夜郎也不如。