達賴是西藏政教合一的腐朽沒落農(nóng)奴制度的總代表

　　新華社北京４月１０日電（記者 李斌）近期，達賴宣稱自己是“如法守戒的佛教比丘”，口口聲聲“我感到萬分的焦慮”“我的愿望是真誠的，我的動機是誠懇的”。

　　然而，認真分析達賴集團的言行舉止，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，透過語言“煙幕彈”看達賴的所作所為，不僅談不上“如法守戒”，更談不上代表西藏人民的利益。正如外交部發(fā)言人所說，達賴是西藏政教合一的農(nóng)奴制度的總代表，是長期從事分裂祖國、破壞民族團結(jié)活動的政治流亡者。他代表的是腐朽沒落的農(nóng)奴制度，是早已被歷史淘汰的政教合一制度。

　　西藏政教合一制度是僧侶和貴族聯(lián)合專政的制度

　　西藏曾經(jīng)長期處于政教合一體制下的封建農(nóng)奴制社會。中國藏學研究中心總干事拉巴平措研究員說，這種政教合一的制度，也就是僧侶和貴族聯(lián)合專政的制度。

　　“達賴是西藏政教合一制度的總代表。”拉巴平措說，實際自五世達賴以來，在中央政府的冊封、支持下，達賴才逐漸成為西藏地方政治上最有影響的實力集團，成為西藏地方權(quán)力機關(guān)即噶廈政府的總代表。

　　歷史上，政教合一并非西藏獨有。在歐洲，政教合一制度曾延續(xù)上千年。１５世紀，歐洲文藝復興運動結(jié)束了歐洲政教合一制度，工業(yè)大革命則迅速把歐洲各國帶入現(xiàn)代化。然而，西藏的政教合一制度一直延續(xù)到２０世紀５０年代，嚴重阻礙了西藏社會經(jīng)濟的發(fā)展，使西藏社會生產(chǎn)十分落后，人民生活極度貧困。

　　即使是在這種背景下，鑒于西藏民族、宗教問題的復雜性，新中國成立后，由中央人民政府和西藏地方政府簽訂的“關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議”規(guī)定，“對于西藏的現(xiàn)行政治制度，中央不予變更”，同時要求“西藏地方政府應(yīng)自動進行改革”。這些規(guī)定構(gòu)成了中央對西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度的一套完整的不能隨意割裂開的方針和政策。然而，達賴集團并不滿足，于１９５９年悍然發(fā)動叛亂，這反而加速民主改革的到來，“邊平叛邊改革”，百萬農(nóng)奴得到解放，翻身成為國家主人。

　　叛亂失敗后逃亡海外的達賴集團是怎樣一群人呢？藏學專家指出，世界上善良的人們或許已經(jīng)淡忘了他們當時的真實面目，但歷史是抹殺不了的，清楚地記錄著他們的所作所為。無數(shù)的歷史事實和文獻表明，他們是當時那些堅決拒絕廢除封建農(nóng)奴制度，堅決維護逆歷史潮流的政教合一制度，拒絕給百萬西藏人民人權(quán)和平等，瘋狂叫囂“什么都不能改的”的封建農(nóng)奴主分裂勢力。

　　從廢除封建農(nóng)奴制，到建立民族區(qū)域自治制度；從加強民族干部隊伍建設(shè)到實施全國支援西藏的政策，過去數(shù)十年里，西藏的經(jīng)濟社會事業(yè)快速發(fā)展，人民生活水平得到迅速提高。這一事實，全世界有目共睹，不容否認。“這一變化可以用驚人的翻天覆地來形容。”年逾六旬的藏學專家大丹增說。

　　藏學專家劉洪記說，今日的西藏經(jīng)濟發(fā)展、社會進步，各族人民享有法律所賦予的各種權(quán)利，在改善民生方面基本實現(xiàn)了學有所教、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。

　　達賴集團搞“西藏獨立”是妄圖恢復政教合一制度

　　達賴叛逃之后，又對西藏做了些什么呢？藏學專家唐家衛(wèi)說，十四世達賴喇嘛在國外流亡了４０多年，把人生最寶貴的時光用在了離經(jīng)叛道、背叛自己祖國和人民的所謂“事業(yè)”上。盡管他在國際反華勢力的支持下，費了很多心思，想了很多辦法，用了許多策略，但是，幻想終歸是幻想，西藏是中國一部分的歷史事實不容置疑，任何人都無法改變。

　　專家指出，達賴集團“西藏獨立”的幻想，就是妄圖恢復歷史上曾經(jīng)存在的政教合一制度。即使是在達蘭薩拉的所謂“流亡政府”，也是政教合一的變相產(chǎn)物。“流亡藏人憲法”賦予達賴喇嘛控制和主宰政教的一切最高權(quán)力，是這個分裂主義集團的總代表、總頭子。

　　為了維護自己在“流亡政府”中政教合一的地位，達賴借護教之名，在藏傳佛教內(nèi)部及流亡藏人社區(qū)實行宗教迫害，造成了一系列宗教暗殺和暴力沖突。藏學專家劉洪記說，上世紀９０年代達賴集團排斥、打擊護法神杰千修旦的信徒，認為杰千修旦是修異說、發(fā)“惡愿”的教派，打擊迫害，致使許多人被迫離寺逃走。２００７年１月，達賴在印度舉辦的傳法會上要求信眾不要供奉杰千修旦護法神，甚至威脅信眾要在達賴和杰千修旦護法神之間做出選擇。在他的煽動下，西藏和其他藏區(qū)一些寺廟出現(xiàn)了搗毀杰千修旦護法神塑像的事件，并引發(fā)信與不信兩派群眾的沖突。

　　在全體中國人民一心一意謀發(fā)展，西藏社會穩(wěn)定、經(jīng)濟快速發(fā)展的時候，全體中國人民發(fā)自內(nèi)心積極迎接奧運會的關(guān)鍵時候，“３·１４”拉薩暴力犯罪事件成為億萬群眾認識達賴集團真面目的反面教材。

　　事實已經(jīng)證明，達賴集團是“西藏人民大起義運動”的直接組織者、策劃者、指揮者，而“３·１４”拉薩暴力事件是“西藏人民大起義運動”的重要組成部分。人們痛心地看到，事件發(fā)生后，對西藏旅游業(yè)和商業(yè)等行業(yè)造成的損失何止億萬元？對民族感情的撕裂，對人們心靈所造成的創(chuàng)傷，更是難以計算的損失。

　　達賴以“和平非暴力”面目出現(xiàn)但封建農(nóng)奴主的立場沒有變

　　史實俱在，事實俱在。從上世紀五六十年代和國際反華勢力不斷騷擾襲擊我邊境，到八十年代煽動策劃拉薩騷亂暴力事件，到不久前發(fā)生的“３·１４”拉薩暴力犯罪事件，一系列事實表明，達賴集團仍將繼續(xù)制造事件和麻煩，斗爭將長期進行下去。

　　上世紀八十年代以來，達賴極力標榜“和平非暴力”，在國際上迷惑了一些人，其分裂行為越來越具有組織性和偽裝性。從達賴處處樹立愛好和平、“放棄獨立”的宗教領(lǐng)袖形象，到“藏青會”“藏婦會”等“藏獨”團體的猖狂叫囂，其集團內(nèi)部分工更加細化，更加具有隱蔽性和欺騙性。

　　明眼人不難看出，達賴無論怎樣變換手法，都是萬變不離其宗，從“西藏歷史上是一個獨立的國家”到“名副其實的民族區(qū)域自治”，其搞“西藏獨立”的主張沒有變，封建農(nóng)奴主階級的立場沒有變，甘當西方反華勢力工具的角色沒有變。大量事實表明，達賴是圖謀“西藏獨立”的分裂主義政治集團的總頭子，是國際反華勢力的忠實工具，是在西藏制造社會動亂的總根源，是阻撓藏傳佛教建立正常秩序的最大障礙。

　　“達賴說的‘西藏不尋求從中國分裂’，這只不過是他掩耳盜鈴的鬼話而已；他所要的‘名副其實的自治’，就是妄想實現(xiàn)‘西藏獨立’，恢復舊有的封建農(nóng)奴制度。”藏學專家杰當·洛丹平措說。

　　在偉大祖國數(shù)千年的歷史長河中，統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的主流。堅持統(tǒng)一，反對分裂，是包括藏族在內(nèi)的中華民族的光榮傳統(tǒng)，祖國統(tǒng)一的意識和愛國主義的情感深植于中華民族文化之中。具有光榮愛國主義傳統(tǒng)、統(tǒng)一的多民族的中國，絕不允許分裂集團有立足之地。在和平與發(fā)展成為世界主流的今天，伴隨著中國國力的進一步增強，人民生活水平的進一步改善，西藏的發(fā)展進步是任何力量都無法阻擋的。

　　當然，西藏不是人們幻想的“世外桃源”。藏學專家畢華說，在發(fā)展中面臨的困難和挑戰(zhàn)很多，但是誰真正對西藏負責，對西藏人民負責，廣大的西藏人民心里有本賬。

　　西藏人民的好日子是西藏２００多萬各族人民共同努力、艱苦奮斗換來的，是中央政府關(guān)心、全國人民支援換來的，凝聚著全國人民的汗水和心血。我們相信包括港澳同胞、臺灣同胞和全世界的華人華僑在內(nèi)的全體中國人民都會和西藏人民站在一起，堅決反對打砸搶燒暴力犯罪行為，堅決反對任何企圖制造“西藏獨立”的圖謀，都會義不容辭地為維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)作出自己的貢獻。

　　聽其言，觀其行。辯證法告訴我們，對待任何事物，都應(yīng)該透過現(xiàn)象看本質(zhì)，對待達賴和達賴集團也是這樣。口口聲聲說代表西藏人民利益的達賴，代表的是西藏政教合一的農(nóng)奴制度；“藏獨”分子幻想“西藏獨立”，也只能是“黃粱美夢”，永遠無法實現(xiàn)。

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