在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話中，習(xí)近平主席對(duì)“和平”進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，深入挖掘了這一中國(guó)傳統(tǒng)文化中最深層的文化基因，也為當(dāng)代中國(guó)和世界的發(fā)展立下了“中國(guó)需要和平、愛(ài)好和平，也愿意盡最大努力維護(hù)世界和平，真誠(chéng)幫助仍然遭受戰(zhàn)爭(zhēng)和貧困煎熬的人們。”的誓言。

　　誠(chéng)如習(xí)近平同志所指出的，“中華民族歷來(lái)是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，愛(ài)好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。”中華文化從誕生之日起，就蘊(yùn)含了豐富的和平理念。堯舜禹時(shí)代的和平禪讓在后世傳統(tǒng)中被譽(yù)為典范。在隨后的春秋戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)說(shuō)之中，“和”依然是各類學(xué)說(shuō)的最大公約數(shù)，無(wú)論是孔孟、墨子還是老莊，無(wú)論是《左傳》《國(guó)語(yǔ)》還是《戰(zhàn)國(guó)策》，“和”與“非攻”都是先秦時(shí)代的核心價(jià)值。

　　“禮之用，和為貴。”中華民族自秦漢時(shí)期實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)之后，“和”從價(jià)值層面躍升為治國(guó)理政的重要理念。儒家思想對(duì)于“和”的推崇，堅(jiān)固了“和”在后世兩千多年的中華文明中始終占據(jù)著主流位置。中國(guó)人以“和”為標(biāo)準(zhǔn)處理內(nèi)部矛盾，對(duì)待他國(guó)和其他民族也是如此。鄭和七下西洋，不攻略他族一寸土地，明清時(shí)代遠(yuǎn)邦來(lái)朝時(shí)待之以禮且厚加饋贈(zèng)，和平思想已深深地積淀在了中國(guó)人的民族性格之中。

　　即使是在近代中國(guó)不斷遭受欺凌的境況下，中國(guó)人民對(duì)于和平的信念也從未消退。偉大的革命先行者孫中山先生極為珍視中國(guó)自古以來(lái)的和平思想，他認(rèn)為，“蓋吾中華民族和平守法，根于天性，非出于自衛(wèi)之不得已，決不肯輕啟戰(zhàn)爭(zhēng)”，“惟中國(guó)數(shù)千年來(lái)，即知和平為世界之真理。人人均抱有此種思想，故數(shù)千年來(lái)之中國(guó)，純向和平以進(jìn)行”。這些思想，在中國(guó)走向世界的近代化進(jìn)程中，對(duì)于中國(guó)穩(wěn)定和世界和平依然發(fā)揮了重要作用。

　　進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議上，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的概念正式提出。隨后，“和諧社會(huì)”作為執(zhí)政理念，浸潤(rùn)到了內(nèi)政外交的各個(gè)方面。從“和諧社會(huì)”到“和諧中國(guó)”乃至“和諧世界”，中國(guó)人民的和平情懷得到了最大程度地釋放。

　　在中國(guó)人的哲學(xué)中，和平是個(gè)人心境的內(nèi)在修為，也是一種關(guān)注黎民蒼生的外在超越。最難能可貴的是，在這二者之間，智慧的中國(guó)人實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與人類的合一。于是中國(guó)人的和平，便有了一種“天人合一”的意味，是一種人性論和世界觀融合、價(jià)值觀和人生觀交匯的大情懷，散發(fā)著哲學(xué)的魅力，彰顯出美學(xué)的境界。

　　和平與發(fā)展是世界的主題。但當(dāng)今的世界并不太平，戰(zhàn)爭(zhēng)、貧困依然在威脅著眾多人的生命和生存，中華民族所特有的和平基因，應(yīng)該生發(fā)、傳承、發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)，為人類的幸福和安寧，為世界的文明和進(jìn)步作出更多貢獻(xiàn)。(羅容海)