行將消失的民族手工藝應(yīng)該陳列在博物館供人欣賞，還是“換個活法”積極融入現(xiàn)代社會？文化持有者和專家學(xué)者給出的答案出奇一致——
“你能請設(shè)計師幫我們設(shè)計一些更好賣的蠟染產(chǎn)品麼？”丹寨苗族蠟染傳承人楊二耶牛一口生硬的漢話，提出她最關(guān)心的問題——產(chǎn)品有市場，也是當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)手工藝人的愿望。
楊二耶牛的期盼在11月13日舉辦的“絕對貴州2013文化創(chuàng)意活動周”上有了積極的回應(yīng)：她作為藝術(shù)家代表現(xiàn)場展演，同期舉辦的“寨生再生”貴州設(shè)計師邀請展和作品聯(lián)展的設(shè)計師，將把貴州的手工藝精華轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代都市人生活需要。
此次活動由花旗貴州手工業(yè)發(fā)展項目（簡稱“花旗貴州項目”）承辦。項目資助方、花旗中國董事長歐兆倫稱，貴州傳統(tǒng)手工藝具有極高的藝術(shù)和市場價值，未來企業(yè)將以更積極有效的方式，讓貴州“寨生”的傳統(tǒng)工藝走向世界。香港文匯報記者 路艷寧、虎靜、丹寨 貴陽報道
行走在傳承與生計的邊緣
只要一把特製的畫蠟鋼刀，一小鍋融化了的蜂蠟，33歲的楊二耶牛就能靈巧地憑藉手腕的力道，在熨燙平整的白布上畫出各種不同的圖案：翩翩欲飛的蝴蝶、活潑的魚、栩栩如生的鳳凰……筆隨心動，蠟隨筆走，一氣呵成。
楊二耶牛是丹寨縣揚(yáng)武鄉(xiāng)宰沙村人，也是苗族蠟染國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。她8歲跟?母親學(xué)習(xí)織布、畫蠟和浸染等工藝，還會一手刺繡和製作盛裝的絕活——這些都是苗族婦女一生中的必修課。極其複雜的手工活計，關(guān)系?村寨對于女人聰慧與德行的評價。
曾經(jīng)，楊二耶牛做蠟染、刺繡，只是為了家用：床單、枕巾、嫁妝和壽衣、包袱、小孩背帶和書包等，只有少部分蠟染換錢補(bǔ)貼家用。后來兩個孩子出世，用錢的地方多了，她就來到縣城一家蠟染公司打工，這也成為全家的主要收入來源。
慢慢的，楊二耶牛越來越不愿干這份工作。工資低、無法照顧家裡；她也不想扔下蠟染畫刀外出打工——畫蠟已經(jīng)成為生活的一部分，她還想?將手藝傳給女兒呢！
“手工藝”成為“手工益”
今年6月，和楊二耶牛一起打工的同村姐妹楊先芬、楊繼英找到她，三人商量自己當(dāng)老板。楊繼英也是兩個孩子的母親，丈夫在縣城打工；楊先芬曾有一輛麵包車跑鄉(xiāng)村客運，由于生意不好，她又重新拿起了蠟刀。
在花旗貴州項目工作人員的幫助鼓勵下，三人共同湊了兩萬多元作為啟動資金，以6000元／年的價格在縣城租了一套房子，開了一家蠟染工藝坊，取名丹寨娃爽苗族蠟染製作中心，并約定除日常的開銷外，利潤平均分配。
興沖沖開了張，大家卻碰了一鼻子灰：最初的兩個月沒有賣出去一幅蠟染作品。“后來，從貴陽來的幾位老師來買了幾幅作品，掙了第一筆錢。”楊二耶牛說，她所說的老師是貴州師范大學(xué)老師、花旗貴州項目的工作人員。
今年10月，工作坊的楊先芬和楊繼英去上海參加民族民俗民間博覽會，活動上現(xiàn)場賣出了近四千塊錢的蠟染作品，還接了一萬多塊錢的訂單。這筆工藝坊成立以來的最大收入，讓三人重拾創(chuàng)業(yè)信心。
如今工作坊慢慢步入正軌。成立四個多月以來，除日常設(shè)備的添置資金外，每人每月都能拿到三千多塊錢。她們還專門請了大學(xué)畢業(yè)生來管理資金和網(wǎng)站等“需要知識的工作”。
目前，她們?nèi)舜蟀霑r間都在做蠟染，而且回家照顧老人或者務(wù)農(nóng)也不耽誤。楊二耶牛最大的愿望是：家裡正修的新房子才蓋了一半，已經(jīng)花光了自己8年做蠟染的積蓄。她希望通過蠟染坊的收入，在三年內(nèi)能完成剩下的房屋建造工程。
當(dāng)傳統(tǒng)遇到市場
丹寨的女孩開始跟長輩學(xué)蠟染的時候，就知道世界上找不出一模一樣的兩幅蠟染：蝴蝶觸角的彎曲角度、鳳凰羽毛的花紋，再相似都會有所不同，這也正是純手工蠟染的藝術(shù)魅力。但有些訂購者要求要兩幅“一模一樣”的作品，她們難以接受。
此外，蠟染是純手工活計，畫蠟人技術(shù)不一，成品質(zhì)量無法統(tǒng)一；還有些訂購者要求將傳統(tǒng)的抽象畫蠟技術(shù)改成“工筆劃”，追求精雕細(xì)琢。“與祖上傳下來的太不一樣了！”她們說，純手工伙計耗時費力，手藝人既擔(dān)心產(chǎn)品沒有市場，又擔(dān)心訂單太大不能按時完成。
當(dāng)然，自己的作品“有市場”肯定是令人振奮的。楊二耶牛聽說有設(shè)計師專門會將貴州傳統(tǒng)工藝設(shè)計成外界喜歡的樣子，比如女士皮包、時尚布鞋、餐具等，她充滿期待，并表示會按照顧客的喜歡來改變畫法。
不過，她又嚴(yán)肅地強(qiáng)調(diào)，除了日常的物件可以隨?市場需求走，像當(dāng)?shù)丶奕ⅰ识Y上穿的盛裝，樣式一點都不能變。“祖先傳下來的，改了不好！”她說。
摸索前行的民間手工藝合作社
丹寨縣位于貴州黔東南苗族侗族自治州，除了眾所周知的錦雞舞，尤以刺繡、織錦、蠟染與古法造紙著稱。為了讓少數(shù)民族文化得到弘揚(yáng)和傳承，并取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，花旗貴州項目推動和成立了七個傳統(tǒng)手工藝品合作社。
楊芳是丹寨蠟染的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人，由她發(fā)起成立的丹寨排倒莫蠟染專業(yè)合作社是當(dāng)?shù)刈钣忻麣獾氖止に嚭献魃纾瑩?jù)說近兩年社員人數(shù)一般都保持在120人左右。楊芳則成為市場與村寨的中間人：一邊接訂單，一邊組織和指導(dǎo)寨子裡的姐妹進(jìn)行生產(chǎn)，按勞分配勞動收入。
類似的還有潘芬等五人發(fā)起成立的羊排村馬氏姐妹錦繡專業(yè)合作社。這家主要開發(fā)織錦、刺繡手工藝的合作社社員人數(shù)最多達(dá)到16人。不過，由于村裡的年輕人都外出打工去了，目前實質(zhì)只有潘芬一個人努力撐?。
記者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐暮献魃绱蠖碱愃朴诠荆汉献魃缋硎麻L類似于公司董事長，而社員像是拿計件工資的員工，董事長享受盈利和承擔(dān)風(fēng)險。這種模式與現(xiàn)代化的、真正意義上的農(nóng)民專業(yè)合作社理念似乎相去甚遠(yuǎn)。
“落后地區(qū)的合作社模式大抵都如此，但目前還沒找到更好的方式讓傳統(tǒng)手工藝品走向市場。未來我們希望與當(dāng)?shù)匕傩张浜希尯献魃绲恼鲁毯蜋C(jī)制更加完善！”花旗貴州項目協(xié)調(diào)人任曉冬說。
“不融入現(xiàn)代 就會走進(jìn)博物館”
民間手工藝品的出路大致有三條：一是自己日常所用，二是收藏，三是進(jìn)入現(xiàn)代人日常生活。目前的現(xiàn)實是，日常需求因為外部世界侵入而日漸減少，工藝品收藏是小眾化市場。為了解決傳承和生存的問題，讓產(chǎn)品進(jìn)入市場似乎是最佳途徑。
絕對貴州2013文化創(chuàng)意活動周，包括“寨生再生”設(shè)計邀請展、花旗貴州手工業(yè)發(fā)展項目鄉(xiāng)村藝術(shù)家展演、絕對貴州——貴州設(shè)計師15人作品聯(lián)展等3大展覽。活動組織項目點的民間手工藝者帶?自己的作品和故事參與活動，設(shè)計師將以7個村寨的民族文化元素和符號進(jìn)行現(xiàn)代視覺設(shè)計和創(chuàng)作。
“我們要做的，就是讓手藝人走出村子，走向世界，發(fā)現(xiàn)外界的需求；又讓世界了解村寨文化以及每樣手工作品背后的精神內(nèi)涵。”任曉冬說。這樣的工藝品不只有市場價值，而是蘊(yùn)含文化內(nèi)涵、具有藝術(shù)價值，是一件工藝品。
“這種迎合和轉(zhuǎn)換是否會改變最本質(zhì)的文化呢？”任曉冬坦言，項目的結(jié)果怎樣無法預(yù)知。但若不加改變，不融入現(xiàn)代世界，傳統(tǒng)手工藝品終將會走向博物館。
話你知：花旗貴州手工業(yè)發(fā)展項目
2010年10月，花旗銀行（中國）有限公司正式入駐貴陽。同年啟動花旗貴州手工業(yè)發(fā)展項目。該項目由花旗銀行資助、貴州師范大學(xué)社區(qū)自然保護(hù)與社區(qū)發(fā)展研究中心和貴州日報小梅訪談欄目共同實施。
項目實施三年間，先后在貴州丹寨縣排倒村、排莫村、羊排村、也改村、隴嘎村、石橋村及貞豐小屯鄉(xiāng)龍井村等7個村實施扶貧項目，實施了大量社區(qū)村民培訓(xùn)、能力建設(shè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化傳承、出國考察、慈善義賣、媒體宣導(dǎo)等活動。
目前，項目直接培養(yǎng)少數(shù)民族手工藝者近300人，幫助手工業(yè)者與市場對接，推動產(chǎn)品研發(fā)和銷售，該項目的成功實施使2000戶貧困少數(shù)民族家庭平均增收達(dá)30%-40%。
潘年英寨子專欄
編者按：似乎可以說，我們大多數(shù)人都是從寨子中走出來的，不是你自己，就是你的父輩，或者父輩的父輩，至多三四代以前——在某一個寨子裡出生、長大……
依山傍水，聚族而居，寨子是農(nóng)耕時代人類普遍的生活樣式，寨子是我們大多數(shù)人的“老家”，人們在這樣的家?，住過很多代人、很長的年頭。
世界好像突然間變化得飛快，所謂現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化，寨子在快速的改變，變得不成其為寨子，應(yīng)該很快，再下一代可能就很難見到寨子原來的樣子——如此急匆匆的“離家出走”，讓人們興奮，也讓人們不免對“老家”念念不舍……
由于特殊的地理環(huán)境，貴州的偏僻地區(qū)，目前還保留一些原生態(tài)的、極具特色的少數(shù)民族寨子，這些寨子也正在經(jīng)歷快速的蛻變。
“寨子”這個專欄，就是企圖為這些同樣瀕臨消失的寨子，留下記錄。
我們特別約請作家、文化學(xué)者、攝影師潘年英承擔(dān)這項工作，這應(yīng)該是非常合適的人選，潘年英是侗族，17歲以前都生活在黔東南的一個偏僻的寨子，17歲后進(jìn)城，寫作、研究、攝影，出的書摞起來應(yīng)該比他還高，海內(nèi)外頗有影響，行走在村寨和都市之間，潘年英念茲在茲糾纏不清的，似乎不外乎鄉(xiāng)土和民族的情結(jié)，寨子應(yīng)該一直是他離不開的家。他說：“沒有人比我更了解貴州的寨子”。
2013年9月2日，潘年英動身進(jìn)入黔東南，計劃用一年的時間，走進(jìn)貴州一百個寨子。
關(guān)于這些寨子的文字和圖片將陸續(xù)刊出，常規(guī)每期一個寨子，千字文，一兩張圖，立此存照，有些告別前“再看你一眼，把你留在心間”的意思。
潘年英賽子專欄：控拜
潘年英
我們此行的第一站其實不是西江，而是控拜。
就是說，從凱里下高速之后，我們沒有直接進(jìn)入西江，而是先去了控拜苗寨。
為什麼要去控拜？
我們?nèi)タ匕荩挥幸粋�理由，就是那是一個非常著名的銀匠村——全村百分之八十的人都會打銀飾，而且以此為職業(yè)，祖祖輩輩如此，世世代代如此。
八年前，我為寫作《雷公山下的苗家》，去過一次控拜。那次我在控拜呆了差不多一整天時間。中午還在支書家吃了一頓飯豐盛的午餐，跟村民聊了很久。而且，那一次我還意外遇到雷山縣本土苗族學(xué)者姜宏芳先生，他正好也在那裡採風(fēng)。我們就一起跟當(dāng)?shù)孛缱謇相l(xiāng)喝酒聊天，其樂融融。姜先生是一個性格特別開朗的人，對于他自己掌握的有關(guān)控拜的苗族歷史文化數(shù)據(jù)，他一點都不保守，全部如數(shù)家珍說給我聽，使得我的那一次控拜之旅收穫特別巨大。
時間一晃，八年的時間就過去了。一月前我曾去過一次控拜，本以為輕車熟路，很容易抵達(dá)，結(jié)果沒想到我竟然陰差陽走錯路到了一個叫堡子的苗寨，那寨子的道路極其惡劣。最后，我只好被迫中止去控拜的計劃，掉頭回到西江。
有了那一次的經(jīng)驗，這一回，我就事先跟我在凱里從事商業(yè)的好友文賢川先生約定，求他幫我找一部越野車，然后一同去控拜。他是個爽快人，立即就落實了。這天下午，他老早就駕車來到G60高速公路凱里出口等候我，我的車子一到，就立即一同趕赴西江和控拜。我把車子停在開覺苗寨路邊，然后換乘他的車子去控拜。
我們非常順利地找到了控拜苗寨。結(jié)果到了控拜后我才發(fā)現(xiàn)，其實那一次我們只需再往前走200米就到達(dá)控拜苗寨了。想來真是遺憾。
天空始終下?小雨。這于我們的拍攝頗為不利。但卻有?意想不到的奇景。大霧籠罩?控拜苗寨周圍的山頭，控拜苗寨及與之相對的麻料苗寨在霧中時隱時現(xiàn)，猶如海市蜃樓，十分迷人。Li早已迫不及待下車拍攝。我相信對她來說，這樣的景象還是十分難得一見的。
我步入寨中，記憶立即復(fù)活。我很快就找到了位于這寨子高坡頂上的蘆笙場，還有那棵據(jù)說已經(jīng)是上千年的古老大樹。然后沿?一條新鋪的水泥路，我來到寨子中間，最后返回到寨頭，跟Li會合。
整個寨子很難看到人。除了下雨的原因，更主要的是，村裡絕大多數(shù)的成年人都到外面打工去了——他們打的都是一種獨特的工，就是做銀飾。
八年前我還採訪過一個叫楊光斌的銀飾師傅，他與我同齡，我至今還記得他那年輕英俊的臉龐，還有他那說到祖上業(yè)績時臉上顯露出來的那種自信與自豪的表情，我不知道他現(xiàn)在何處？生意如何？我去看了一眼他的家，當(dāng)年他在家裡親自為我表演銀飾製作工藝，如今他家的大門緊鎖，只有浙浙瀝瀝的雨點從瓦簷上飄落下來，想來多少有些令人傷懷。（《香港文匯報》 2013.11.21）
