黃 坤 堯
香港中文大學(xué)中文系
巴族乃華夏古國(guó)。周初封為巴子國(guó)。春秋時(shí)與楚、鄧等國(guó)交往頻繁。周慎靚王五年(316B.C.)并于秦，以其地為巴郡。巴渝古國(guó)以輸出歌舞俗曲著名，早期有名曲〈巴人〉、〈巴俞〉或〈巴渝〉。唐代著名詩(shī)人路過(guò)巴渝大地，例如李白(701-762)、杜甫(712-770)、白居易(772-846)、劉禹錫(772-842)、李商隱(813-858)等，都留下了很多膾炙人口的詩(shī)篇。中唐以后，巴曲盛行不輟，配合歌詞制作，則有〈竹枝詞〉、〈竹枝子〉等。〈竹枝詞〉即七絕聲詩(shī)，專(zhuān)門(mén)摹寫(xiě)人情風(fēng)土；而〈竹枝子〉則為長(zhǎng)短句歌詞，跟詞調(diào)詞體的起源有密切的關(guān)系。因此本文所稱(chēng)「巴渝組曲」實(shí)指〈巴人〉、〈巴俞〉、〈巴渝〉、〈竹枝詞〉、〈竹枝子〉這一系列的樂(lè)曲，以及唐詩(shī)中有關(guān)「巴曲」的歌詠，配合特定時(shí)空中的山川人事，聲韻悠揚(yáng)，名篇疊出，反映了民族文化融合的歷程，影響亦大。
一、 不朽的樂(lè)章：〈巴人〉、〈巴俞〉與〈巴渝〉
〈巴人〉是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的流行歌曲。宋玉(299B.C.?-222 B.C?)〈對(duì)楚王問(wèn)〉云：「客有歌于郢中者，其始曰〈下里〉〈巴人〉，國(guó)中屬而和者數(shù)千人；其為〈陽(yáng)阿〉〈薤露〉，國(guó)中屬而和者數(shù)百人；其為〈陽(yáng)春〉〈白雪〉，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)十人；引商刻羽，雜以流征，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。」 這些都是當(dāng)時(shí)流行于郢都江陵一帶的名曲，而〈下里〉〈巴人〉就遠(yuǎn)較師曠的名曲〈陽(yáng)春〉〈白雪〉引人入勝，甚至淘汰了很多古曲。不過(guò)這段文字可能含有民族歧視的成分，楚人瞧不起巴人的樂(lè)曲，完全不管巿場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，扭曲標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)甚低。
漢代〈巴俞〉樂(lè)舞亦負(fù)盛名。《漢書(shū)．西域傳贊》云：「設(shè)酒池肉林以饗四夷之客，作〈巴俞〉都盧、海中〈碭極〉，漫衍魚(yú)龍、角抵之戲以觀視之。」顏師古注：「巴人，巴州人也。俞，水名，今渝州也。巴俞之人，所謂賨人也，勁銳善舞，本從高祖定三秦有功，高祖喜觀其舞，因令樂(lè)人習(xí)之，故有〈巴俞〉之樂(lè)。」 又《漢書(shū)．禮樂(lè)志》云：「巴俞鼓員三十六人。」顏師古注：「巴，巴人也。俞，俞人也。當(dāng)高祖初為漢王，得巴俞人，并趫捷善斗，與之定三秦滅楚，因存其武樂(lè)也。巴俞之樂(lè)因此始也。巴即今之巴州，俞即今之渝州，各其本地。」 司馬相如(179B.C.?-118B.C.)〈上林賦〉云：「〈巴渝〉宋蔡，淮南〈干遮〉，文成顛〔滇〕歌，族居遞奏，金鼓迭起，鏗鎗闛鞈，洞心駭耳。」郭璞(276-324)曰：「巴西閬中有渝水，獠居其上，皆剛勇好舞。初高祖募取，以平三秦。后使樂(lè)府習(xí)之，因名〈巴渝舞〉也。」 漢桓寬《鹽鐵論．刺權(quán)》云：「中山素女，撫流征于堂上；鳴鼓〈巴俞〉，作于堂下。」《后漢書(shū)．南蠻西南夷列傳》云：「閬中有渝水，其人多居水左右。天性勁勇，初為漢前鋒，數(shù)陷陳。俗喜歌舞，高祖觀之，曰：『此武王伐紂之歌也。』乃命樂(lè)人習(xí)之，所謂〈巴渝舞〉也。」 漢代的〈巴俞〉是一種鼓樂(lè)，在宮庭中演出，已不同于普通的鄭聲俗樂(lè)，傳播不絕。
唐代尚存〈巴渝〉一曲。《舊唐書(shū)．音樂(lè)志》稱(chēng)南朝舊樂(lè)，總謂之清樂(lè)。武太后之時(shí)，猶有六十三曲，〈巴渝〉的曲辭尚存，并云：「〈巴渝〉，漢高帝所作也。帝自蜀漢伐楚，以版楯蠻為前鋒，其人勇而善斗，好為歌舞，高帝觀之曰：『武王伐紂歌也。』使工習(xí)之，號(hào)曰〈巴渝〉，渝，美也。亦云巴有渝水，故名之。魏晉改其名，梁復(fù)號(hào)〈巴渝〉，隋文廢之。」又云：「當(dāng)江南之時(shí)，〈巾舞〉、〈白纻〉、〈巴渝〉等衣服各異。梁以前舞人并二八，梁舞省之，咸用八人而已。令工人平巾幘，緋袴褶。舞四人，碧輕紗衣，裙襦大袖，畫(huà)云鳳之狀，漆鬟髻，飾以金銅雜花，狀如雀釵，錦履。舞容閑婉，曲有姿態(tài)。」《新唐書(shū)．禮樂(lè)志》亦云：「隋亡，清樂(lè)散缺，存者纔六十三曲。……巴渝，漢高帝命工人作也。」 唐代的〈巴渝〉跟漢代的〈巴俞〉同為舞曲，還保留在宮庭的清樂(lè)系統(tǒng)之中，一脈相承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，只是表演的人數(shù)在逐步裁減之中；而衣飾華美，姿態(tài)閑雅，似乎已經(jīng)無(wú)復(fù)當(dāng)年的殺伐之氣了。
二、 唐代五大詩(shī)人與巴渝大地的情緣
唐代著名的大詩(shī)人李白、杜甫、白居易、劉禹錫、李商隱等都到過(guò)巴渝大地，留下了很多膾炙人口的詩(shī)篇，反映峽谷的山川地貌，豐富的土風(fēng)民俗，以及民族文化融合的歷程，多采多姿，面目各異。
李白在四川長(zhǎng)大。玄宗開(kāi)元十二年(724)，李白二十四歲，離家遠(yuǎn)游，沿岷江東下，作〈峨眉山月歌〉云：
峨眉山月半輪秋。影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。
肅宗干元二年(759)，李白五十九歲，在長(zhǎng)流夜郎途中得到赦還的消息，心情興奮，馬上寫(xiě)下了〈早發(fā)白帝城〉的名篇。
朝辭白帝彩云間。千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。
這兩首七絕都是李白的代表作，剛好就寫(xiě)在巴渝大地上。兩度輕舟出峽，節(jié)奏輕快，神采飛揚(yáng)，滔滔的長(zhǎng)江水也就催生了李白的詩(shī)情，樂(lè)觀奮發(fā)。至于同時(shí)所作的詩(shī)篇，前期有〈巴女詞〉、〈自巴東舟行經(jīng)瞿塘峽登巫山最高峰晚還題壁〉、〈宿巫山下〉三首，晚年有〈上三峽〉、〈我行巫山渚〉二首，均以抒情寫(xiě)景、詠懷古跡為主。又〈荊州歌〉首二句云：「白帝城邊足風(fēng)波。瞿塘五月誰(shuí)敢過(guò)。」 更寫(xiě)出了古代水途的驚險(xiǎn)情狀。
杜甫晚年因肺病及風(fēng)痹發(fā)作，寓居夔州，住了兩年多(766-768)，幸而得到夔州都督柏貞節(jié)(即柏茂琳)的照應(yīng)，生活安定。杜甫先后住過(guò)客堂、西閣、赤甲、瀼西、東屯五處，指導(dǎo)兒子宗文、宗武及巴人奴仆獠奴阿段、隸人信行、女奴阿稽、豎子阿段等，開(kāi)墾山地，接筒引水，養(yǎng)雞種菜，經(jīng)營(yíng)果木，留下了四百多首詩(shī)歌。其中夔州山居七首：〈移居夔州作〉、〈引水〉、〈示獠奴阿段〉「曾驚陶侃胡奴異，怪爾常穿虎豹群」、〈信行遠(yuǎn)修水筒〉「日曛驚未餐，貌赤愧相對(duì)」、〈催宗文樹(shù)雞柵〉「應(yīng)宜各長(zhǎng)幼，自此均勍敵」、〈驅(qū)豎子摘蒼耳〉「飽食復(fù)何心，荒哉膏粱客」、〈種萵苣〉「中園陷蕭艾，老圃永為恥」等。雖屬短暫居停，但杜甫依然一絲不茍，布置妥貼，勖勉后生，表現(xiàn)出他對(duì)安頓家園的渴望。諸詩(shī)擅寫(xiě)個(gè)人經(jīng)歷、家庭生活、朋友交往、人情物理等，對(duì)奴仆、鄰人、老百姓、小動(dòng)物都表現(xiàn)出關(guān)懷和同情。而語(yǔ)言親切如話，議論得體。又瀼西草堂廿七首：〈入宅三首〉、〈赤甲〉、〈卜居〉、〈暮春題瀼西新賃草屋五首〉、〈豎子至〉、〈園〉、〈歸〉、〈園官送菜〉、〈園人送瓜〉、〈課伐木〉、〈行官?gòu)埻a(bǔ)稻畦水歸〉、〈秋行官?gòu)埻酱贃|渚耗稻向畢，清晨遣女奴阿稽、豎子阿段往問(wèn)〉、〈課小豎鋤斫舍北果林，枝蔓荒穢，凈訖移床三首〉、〈自瀼西荊扉且移居?xùn)|屯茅屋四首〉、〈寒雨朝行視園樹(shù)〉、〈茅堂檢校收稻二首〉、〈刈稻了詠懷〉等。詳盡紀(jì)錄耕作及收成的情況，井井有條，宣示了杜甫齊家治國(guó)的最高理念，寫(xiě)出生活的豐盛感覺(jué)。至于〈夔州歌十絕句〉，對(duì)于夔州風(fēng)土及民俗風(fēng)情，摹寫(xiě)尤多。
中巴之東巴東山。江水開(kāi)辟流其間。白帝高為三峽鎮(zhèn)，瞿唐險(xiǎn)過(guò)百牢關(guān)。
白帝夔州各異城。蜀江楚峽混殊名。英雄割據(jù)非天意，霸王并吞在物情。
群雄競(jìng)起問(wèn)前朝。王者無(wú)外見(jiàn)今朝。比訝漁陽(yáng)結(jié)怨恨，元聽(tīng)舜日舊簫韶。
赤甲白鹽俱刺天。閭閻繚繞接山巔。楓林橘樹(shù)丹青合，復(fù)道重樓錦繡懸。
瀼東瀼西一萬(wàn)家。江北江南春冬花。背飛鶴子遺瓊?cè)铮喑螟D雛入蔣牙。
東屯稻畦一百頃，北有澗水通青苗。晴沿狎鷗分處處，雨隨神女下朝朝。
蜀麻吳鹽自古通。萬(wàn)斛之舟行若風(fēng)。長(zhǎng)年三老長(zhǎng)歌里，白晝攤錢(qián)高浪中。
憶昔咸陽(yáng)都市合，山水之圖張賣(mài)時(shí)。巫峽曾經(jīng)寶屏見(jiàn)，楚宮猶對(duì)碧峰疑。
武侯祠堂不可忘。中有松柏參天長(zhǎng)。干戈滿地客愁破，云日如火炎天涼。
閬風(fēng)玄圃與蓬壺，中有高唐天下無(wú)。借問(wèn)夔州壓何處，峽門(mén)江腹擁城隅。
這十首詩(shī)分別寫(xiě)出了夔州的山川形勢(shì)、歷史風(fēng)云、山城人家、物產(chǎn)特色、舟楫商旅、土風(fēng)民俗等方面，全是具體寫(xiě)實(shí)之作，也可以說(shuō)是杜甫「萬(wàn)里巴渝曲」的縮影。楊倫眉批云：「十首亦竹枝詞體，自是老境。」其它詩(shī)中摹寫(xiě)夔州民俗的更多，不暇備舉。周建軍云：「如寫(xiě)住宅特色：『殊俗狀巢居，層臺(tái)俯風(fēng)渚』、『峽人鳥(niǎo)獸居，其室附層巔』；寫(xiě)飲食狀況：『塞俗人無(wú)井，山田飯有沙』、『白帝城西萬(wàn)竹蟠，接筒飲水喉不干』；寫(xiě)氣候特點(diǎn)：『瘴癘浮三蜀，風(fēng)云暗百蠻』、『瘴余巴子國(guó)，霜薄楚王宮』；寫(xiě)生存環(huán)境和作息習(xí)慣：『不寐防巴虎，全生狎楚童』、『空村唯見(jiàn)鳥(niǎo)，落日未逢人』。……從總體上來(lái)說(shuō)，杜甫是站在儒者的立場(chǎng)來(lái)描繪夔州的民性民俗的，以表達(dá)自己極度的不適感和對(duì)夔州蠻民的鄙薄不化的極度擔(dān)憂。」蔣先偉亦以衣、食、住、行為例，引述詩(shī)句。例如杜詩(shī)寫(xiě)衣的有「三峽樓臺(tái)淹日月，五溪衣服共云山」、「至老雙鬟只垂頸，野花山葉銀釵并」；寫(xiě)食的有「家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚(yú)」、「日見(jiàn)巴東峽，黃魚(yú)出浪新」；寫(xiě)行的有「土風(fēng)坐男使女立，男當(dāng)門(mén)戶女出入」、「夔中丈夫絕輕死，少在公門(mén)多在水」等句，都能刻劃出夔州的土風(fēng)民俗。通過(guò)大量杜詩(shī)中的描述可見(jiàn)，巴人自其文化特色，不會(huì)跟漢人一樣，其它畬田、煮鹽、引水、防虎，以至操舟沖浪的技術(shù)，例如「欹帆側(cè)柂入波濤，撇漩捎濆無(wú)險(xiǎn)阻」、「瞿唐漫天虎須怒，歸州長(zhǎng)年行最能」諸句，都能帶出原始的壯觀感覺(jué)，使杜甫眼界大開(kāi)，詩(shī)歌的氣象自亦高遠(yuǎn)弘闊。杜甫夔州詩(shī)質(zhì)高量多，看來(lái)這跟巴渝大地自然質(zhì)樸的山川文化更有密不可分的關(guān)系了。
白居易在元和十四年(819)任忠州刺史，住了一年半，作品中亦彌漫著濃厚的巴地色彩。其詩(shī)〈自江州至忠州〉：「巴人類(lèi)猿狖，矍爍滿山野。敢望見(jiàn)交親，喜逢似人者。」〈初入峽有感〉：「常聞?wù)讨倚牛U貊可行矣。」〈初到忠州，登東樓，寄萬(wàn)州楊八使君〉：「隱隱煮鹽火，漠漠燒畬煙。」〈九日登巴臺(tái)〉：「閑聽(tīng)竹枝曲，淺酌茱萸杯。」〈桐花〉：「何似巴峽中，桐花開(kāi)十月。」〈我身〉：「昔游秦雍間，今落巴蠻中。」〈東坡種花二首〉：「巴俗不愛(ài)花，竟春無(wú)人來(lái)。」又云：「每日領(lǐng)僮仆，荷鋤仍決渠。刬土壅其本，引泉溉其枯。」〈登城東古臺(tái)〉：「巴歌久無(wú)聲，巴宮沒(méi)黃埃。」〈郡中春燕，因贈(zèng)諸客〉：「蠻鼓聲坎坎，巴女舞蹲蹲。」〈曲江感秋二首〉：「夜聽(tīng)竹枝愁，秋看灎堆沒(méi)。」〈江州赴忠州，至江陵以來(lái)，舟中示舍弟五十韻〉：「壺漿椒葉氣，歌曲竹枝聲。」〈發(fā)白狗峽，次黃牛峽，登高寺，卻望忠州〉：「巴曲春全盡，巫陽(yáng)雨半收。」白居易帶著北方官員的優(yōu)越感，以「蠻貊」、「猿狖」來(lái)形容巴人；加以天氣炎熱，花期顛倒，極不習(xí)慣。此外又描寫(xiě)了巴人決渠引泉，歌舞表演，尤以〈竹枝〉更為流行，寫(xiě)出了巴俗的風(fēng)采。其它寫(xiě)景的尚有〈入峽，次巴東〉、〈題峽中石上〉、〈夜入瞿唐峽〉、〈木蓮樹(shù)生巴峽山谷間，巴民亦呼為黃心樹(shù)……〉、〈巴水〉諸詩(shī)。
劉禹錫嘗于穆宗長(zhǎng)慶元年(821)冬除夔州刺史，翌年正月五日到任，直至長(zhǎng)慶四年(824)八月轉(zhuǎn)和州刺史，時(shí)年五十至五十三歲。其詩(shī)有〈松滋渡望硤中〉：「……巴人淚應(yīng)猿聲落，蜀客船從鳥(niǎo)道回。十二碧峰何處所，永安宮外是荒臺(tái)。」〈畬田作〉：「……巴人拱手吟。耕耨不關(guān)心。由來(lái)得地勢(shì)，徑寸有余陰。」〈始至云安寄兵部韓侍郎、中書(shū)白舍人，二公近曾遠(yuǎn)守，故有屬焉〉：「天外巴子國(guó)，山頭白帝城。波清蜀村盡，云散荒臺(tái)傾。……」此外尚有〈碧澗寺見(jiàn)元九侍御和展上人詩(shī)，有三生之句，因以和〉、〈夔州竇員外使君見(jiàn)示悼妓詩(shī)，顧余嘗識(shí)之，因命同作〉、〈竇夔州見(jiàn)寄寒食日憶故姬小紅吹笙，因和之〉、〈蜀先主廟〉、〈觀八陣圖〉、〈巫山神女廟〉、〈魚(yú)復(fù)江中〉等，均能反映劉禹錫在夔州的生活和感受。又竇夔州即竇常，約于元和十一年至十四年(816-819)任夔州刺史。
李商隱三十六歲時(shí)亦有巴山峽水之行，詩(shī)什亦多。宣宗大中元年(847)，鄭亞為桂州刺史，請(qǐng)李商隱為掌書(shū)記。大中二年(848)，李商隱自南郡(湖北江陵)回桂州。二月，鄭亞被貶為循州(廣西龍川)刺史，李商隱并未隨行。先見(jiàn)湖南觀察使李回，不獲聘用。后擬投靠杜悰(?-873)，到了巴西(四川閬中)，不為所用，決計(jì)北歸，向令狐绹陳情。冬天回長(zhǎng)安，選為盩厔尉。其間往來(lái)巴東，有〈搖落〉「灘激黃牛暮，云屯白帝陰」、〈過(guò)楚宮〉「巫峽迢迢舊楚宮，至今云雨暗丹楓」、〈深宮〉「豈知為雨為云處，只有高唐十二峰」、〈巴江柳〉「巴江可惜柳，柳色綠侵江」、〈初起〉「三年苦霧巴江水，不為離人照屋梁」、〈楚宮〉「十二峰前落照微，高唐宮暗坐迷歸」諸詩(shī)可證，都是經(jīng)過(guò)三峽時(shí)的景色，寫(xiě)出了漂泊之恨。其中〈夜雨寄北〉乃唐詩(shī)中寄內(nèi)的名篇，詩(shī)云：
君問(wèn)歸期未有期。巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。
又〈因書(shū)〉云：
絕徼南通棧，孤城枕北江。猿聲連月檻，鳥(niǎo)影落天窗。海石分碁子，郫筒當(dāng)酒缸。生歸話辛苦，別夜對(duì)銀釭。
以上二詩(shī)均為寄內(nèi)之作，備述旅途辛苦情狀，期望將來(lái)相見(jiàn)時(shí)有綿綿無(wú)盡的情話。〈夜雨寄北〉除了寄內(nèi)之外，可能還有向令孤绹陳情的意味，語(yǔ)帶雙關(guān)，端在讀者之善會(huì)了。而〈因書(shū)〉先寫(xiě)巴渝一帶獨(dú)特的山川形勢(shì)，頷聯(lián)則為旅宿荒寒的景象。頸聯(lián)「海石」即江中的錦石，色彩繽紛，用作棋子；郫筒乃郫池的大竹，用以盛酒，俗稱(chēng)郫筒酒。末聯(lián)渴望夫妻團(tuán)聚，與〈夜雨寄北〉一詩(shī)的作意及結(jié)構(gòu)相近。全詩(shī)寫(xiě)出了旅途上孤棲寂寞的感覺(jué)，彌漫著不遇及失望之情。
三、 〈竹枝詞〉、〈竹枝子〉與詞調(diào)的起源
唐代巴曲盛行于民間，流傳亦廣，融入詩(shī)詞的神韻之中，創(chuàng)出著名的〈竹枝詞〉、〈竹枝子〉等。〈竹枝〉原為巴渝民歌，流行于川東及荊楚一帶，劉禹錫、白居易配合歌曲，以七絕聲詩(shī)摹寫(xiě)土風(fēng)民俗，后來(lái)發(fā)展成為一種具有民歌風(fēng)格的「竹枝詞」體。而〈竹枝子〉在開(kāi)元天寶年間已經(jīng)采入教坊之中，調(diào)見(jiàn)《教坊記》；后來(lái)重新編曲，成為新興的敦煌詞調(diào)，編入《云謠集雜曲子》中，更顯出音樂(lè)文化恒久的生命力了。
元和十四年(819)，白居易任忠州刺史，詩(shī)中多次提到巴歌、〈竹枝曲〉、蠻鼓、巴女舞等，而〈聽(tīng)《竹枝》贈(zèng)李侍御〉更云：「巴童巫女〈竹枝歌〉。懊惱何人怨咽多。暫聽(tīng)遣君猶悵望，長(zhǎng)聞教我復(fù)如何。」寫(xiě)出〈竹枝歌〉的「怨咽」之情，動(dòng)人心弦。其后更有〈竹枝詞〉四首云：
瞿唐峽口水煙低。白帝城頭月向西。唱到竹枝聲咽處，寒猿闇鳥(niǎo)一時(shí)啼。
竹枝苦怨怨何人。夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君。
巴東船舫上巴西。波面風(fēng)生雨腳齊。水蓼冷花紅簇簇，江蘺濕葉碧凄凄。
江畔誰(shuí)人唱竹枝。前聲斷咽后聲遲。怪來(lái)調(diào)苦緣詞苦，多是通州司馬詩(shī)。
白居易以瞿唐峽、白帝城煙水迷離的景色為背景，寫(xiě)出了〈竹枝〉斷咽苦怨的詞調(diào)，同時(shí)更指出〈竹枝〉所配的歌詞多是元稹(779-831)的詩(shī)作。元稹嘗于元和七年至十年(812-815)貶為通州司馬，而白居易亦相繼謫居于峽江之中，仕途偃蹇，感同身受，所以〈竹枝〉連帶歌詞聽(tīng)起來(lái)也就特別的悲苦了。
長(zhǎng)慶二年(822)，劉禹錫任夔州刺史，更借巴歈曲調(diào)填寫(xiě)了著名的〈竹枝詞〉九篇，外二篇。序云：
四方之歌，異音而同樂(lè)。歲正月，余來(lái)建平，里中兒聯(lián)歌〈竹枝〉，吹短笛擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽。卒章激訐如吳聲，雖傖儜不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇澳之艷。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作〈九歌〉，到于今荊、楚鼓舞之。故余亦作〈竹枝詞〉九篇，俾善歌者揚(yáng)之，附于末。后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉。
劉禹錫認(rèn)為〈竹枝〉是巴歈中的名曲，約當(dāng)于黃鐘調(diào)，旋律優(yōu)美，加以短笛吹奏，鼓聲擊節(jié)，多人聯(lián)袂起舞，節(jié)奏感十分強(qiáng)勁。乃仿效屈原作〈九歌〉之例，以唐代流行的七絕聲詩(shī)填寫(xiě)雅詞，可供歌唱之用，明顯就是一種文化融合的作品。詞云：
白帝城頭春草生。白鹽山下蜀江清。南人上來(lái)歌一曲，北人陌上動(dòng)鄉(xiāng)情。
山桃紅花滿上頭。蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。
江上朱樓新雨晴。瀼西春水縠紋生。橋東橋西好楊柳，人來(lái)人去唱歌行。
日出三竿春霧消。江頭蜀客駐蘭橈。憑寄狂夫書(shū)一紙，住在成都萬(wàn)里橋。
兩岸山花似雪開(kāi)。家家春酒滿銀杯。昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來(lái)。
城西門(mén)前滟滪堆。年年波浪不能摧。懊惱人心不如石，少時(shí)東去復(fù)西來(lái)。
瞿塘嘈嘈十二灘。此中道路古來(lái)難。長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾。
巫峽蒼蒼煙雨時(shí)。清猿啼在最高枝。個(gè)里愁人腸自斷，由來(lái)不是此聲悲。
山上層層桃李花。云間煙火是人家。銀釧金釵來(lái)負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬。
又〈竹枝詞〉二首，詞云：
楊柳青青江水平。聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴還有晴。
楚水巴山江雨多。巴人能唱本鄉(xiāng)歌。今朝北客思?xì)w去，回入紇那披綠羅。
劉禹錫詞共十一首，全以巴山蜀水為背景，摹寫(xiě)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，加上渲染了動(dòng)人的愛(ài)情片斷，健康活潑，格調(diào)清新，相對(duì)于白居易詞專(zhuān)寫(xiě)個(gè)人的怨情來(lái)說(shuō)，尤為出色，更成為〈竹枝詞〉的標(biāo)準(zhǔn)體式。黃庭堅(jiān)〈跋劉夢(mèng)得竹枝歌〉云：「劉夢(mèng)得〈竹枝〉九章，詞意高妙，元和間誠(chéng)可以獨(dú)步。道風(fēng)俗而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美〈夔州歌〉，所謂同工而異曲也。昔東坡嘗聞?dòng)嘣伒谝黄瑖@曰：此奔軼絕塵，不可追也。」案杜甫〈夔州歌〉缺少愛(ài)情的描述，稍欠民歌嫵媚之態(tài)，風(fēng)格完全不同。而劉禹錫〈竹枝詞〉則多用比興、比喻、借代、諧聲雙關(guān)語(yǔ)等修辭手法，流動(dòng)自然，瑯瑯上口。又劉禹錫臨行時(shí)〈別夔州官吏〉云：「三年楚國(guó)巴城守，一去揚(yáng)州揚(yáng)子津。青帳聯(lián)延喧驛步，白頭俯傴到江濱。巫山暮色常含雨，峽水秋來(lái)不恐人。唯有九歌辭數(shù)首，里中留與賽蠻神。」更把〈竹枝詞〉視作夔州任內(nèi)重要的政績(jī)之一，巴人用以祀神，顯得自負(fù)。此外《樂(lè)府詩(shī)集．近代曲辭》輯錄〈竹枝詞〉，除了劉、白之作以外，尚有顧況(727?-806?)一首、李涉(769?-?)四首、孫光憲(894?-968)二首，共二十二首，均屬反映風(fēng)土之作。顧況詞云：
帝子蒼梧不復(fù)歸。洞庭葉下荊云飛。巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀。
李涉詞云：
荊門(mén)灘急水潺潺。兩岸猿啼煙滿山。渡頭年少應(yīng)官去，月落西陵望不還。
巫峽云開(kāi)神女祠。綠潭紅樹(shù)影參差。下牢戍口初相問(wèn)，無(wú)義灘頭剩別離。
石壁千重樹(shù)萬(wàn)重。白云斜掩碧芙蓉。昭君溪上年年月，獨(dú)自嬋娟色最濃。
十二峰頭月欲低。空蒙江上子規(guī)啼。孤舟一夜東歸客，泣向春風(fēng)憶建溪。
而《全唐五代詞》則補(bǔ)李涉一首。
十二山晴花盡開(kāi)。楚宮雙闕對(duì)銀臺(tái)。細(xì)腰爭(zhēng)舞君沈醉，白日秦兵天下來(lái)。
孫光憲詞云：
門(mén)前春水 竹枝 白蘋(píng)花 女兒。岸上無(wú)人 竹枝 小艇斜 女兒。商女經(jīng)過(guò) 竹枝 江欲暮 女兒，散拋殘食 竹枝 飼神鴉 女兒。
亂繩千結(jié) 竹枝 絆人深 女兒。越羅萬(wàn)丈 竹枝 表長(zhǎng)尋 女兒。楊柳在身 竹枝 垂意緒 女兒，藕花落盡 竹枝 見(jiàn)蓮心 女兒。
案《尊前集》載錄皇甫松(820?-900?)〈竹枝〉六首，七言二句，亦以「竹枝」、「女兒」為和聲。詞云：
檳榔花發(fā) 竹枝 鷓鴣啼 女兒。雄飛煙瘴 竹枝 雌亦飛 女兒。
木棉花盡 竹枝 荔枝垂 女兒。千花萬(wàn)花 竹枝 待郎歸 女兒。
芙蓉并蒂 竹枝 一心連 女兒。花侵隔子 竹枝 眼應(yīng)穿 女兒。
筵中蠟燭 竹枝 淚珠紅 女兒。合歡桃核 竹枝 兩人同 女兒。
斜江風(fēng)起 竹枝 動(dòng)橫波 女兒。劈開(kāi)蓮子 竹枝 苦心多 女兒。
山頭桃花 竹枝 谷底杏 女兒。兩花窈窕 竹枝 遙相映 女兒。
大抵顧況寫(xiě)的是聽(tīng)巴人夜唱〈竹枝〉后，回到了一種綿邈荒寒的境界。顧況又有〈早春思?xì)w，有唱〈竹枝〉歌者，座中下淚〉詩(shī)云：「渺渺春生楚水波。楚人齊唱〈竹枝〉歌。與君皆是思?xì)w客，拭淚看花奈老何。」則寄托了思?xì)w之意。李涉詞模仿劉禹錫的作品，在巴山蜀水的景色風(fēng)土之中，加插了一些愛(ài)情、離別、應(yīng)官、詠史的情節(jié)，顯出新意。孫光憲、皇甫松寫(xiě)的都是男女情歌，可能還是男女對(duì)唱的，生動(dòng)活潑。此外《全唐詩(shī)》中尚有劉商〈秋夜聽(tīng)嚴(yán)紳巴童唱竹枝歌〉、于鵠〈巴女謠〉、王周〈再經(jīng)秭歸〉二首、蔣吉〈聞歌竹枝〉等，分別寫(xiě)出了聽(tīng)歌后的感覺(jué)和想象。又馮贄《云仙雜記》引《醉錄》亦云：「張旭醉后唱〈竹枝曲〉，反復(fù)必至九回，乃止。」邵博《邵氏聞見(jiàn)后錄》云：「夔州營(yíng)妓為喻迪孺扣銅盤(pán)，歌劉尚書(shū)〈竹枝詞〉九解，尚有當(dāng)時(shí)含思宛轉(zhuǎn)之艷，他妓者皆不能也。」這些都是唐宋以來(lái)有關(guān)〈竹枝曲〉、〈竹枝詞〉的記載，亦可見(jiàn)傳播之廣。
總計(jì)唐五代〈竹枝詞〉存者共二十九首(單調(diào))，其中二十三首為七絕聲詩(shī)體，平仄多拗，黏對(duì)不太講究，都是古絕句的形式。又皇甫松七言二句，亦為聲詩(shī)體。至于皇甫松、孫光憲詞更保留了古樂(lè)府的和聲形態(tài)，比較特別。
敦煌曲子詞存〈竹枝子〉兩闋(雙調(diào))，惟調(diào)式不同。其一云：
羅幌塵生，帡幃悄悄，笙篁無(wú)緒理，恨小郎、游蕩經(jīng)年。不施紅粉鏡臺(tái)前。只是焚香禱祝天。 垂珠淚的〔滴〕，點(diǎn)點(diǎn)的〔滴〕成班。待伊來(lái)、敬共伊言。須改往來(lái)段〔斷〕卻顛。
其二云：
高卷珠簾垂玉牖。公子王孫女。傾〔顏〕容二八小娘。滿頭珠翠影爭(zhēng)光。百步惟聞蘭麝香。 口含紅豆相思語(yǔ)。幾度遙相許。修書(shū)傳與蕭郎〔娘〕。倘若有意嫁潘郎。休遣潘郎爭(zhēng)斷腸。
案〈竹枝子〉二闋調(diào)式如下：
445(34)a7a7a，45a(34)a7a。〔〈竹枝子〉一〕
7x5x6a7a7a，7x5x6a7a7a。〔〈竹枝子〉二〕
〈竹枝子〉其二「高卷朱簾」雙調(diào)六十四字四仄韻六平韻，上下片全同，顯出規(guī)范，或可視作標(biāo)準(zhǔn)的詞調(diào)。而其一「羅幌塵生」雙調(diào)五十七字六平韻，沒(méi)有仄韻。上片多二字，下片減九字，尚差七字，或有脫漏。二詞的調(diào)式差異較大，其一上片第四句、下片第三句的七言句更改用三四句式，乃慢體句法，格律歧異的原因尚待研究。
〈竹枝子〉二闋的韻式亦異，其一為000aaa，0aaa。全葉詞韻第七部的平韻。其二為xxaaa，xxaaa。仄平仄平遞換韻，其中仄韻屬詞韻第四部，但「牖」字則為第十二部借葉；平韻為第二部。下片第三句無(wú)論校作「郎」字或「娘」字，均與上下文「小娘」或「潘郎」重復(fù)，按詞意以「蕭娘」較為合理。可能《云謠集》中的詞調(diào)格律比較寬松，根本不避重復(fù)用韻，未嘗不可。
敦煌所見(jiàn)〈竹枝子〉二闋可能是因?qū)Τ那楦琛Ｆ湟皇桥臃傧隳\，希望男子的生活檢點(diǎn)，早日回到自己身邊；其二則是男子的響應(yīng)，希望女子能夠答應(yīng)婚事。二詞具有流行歌曲的城巿風(fēng)味，卻沒(méi)有巴渝古曲的風(fēng)土痕跡，且此調(diào)亦已發(fā)展為完備的詞調(diào)，可惜沒(méi)有傳到中原，宋詞的作者未見(jiàn)。
四、 余論：詩(shī)詞之辨
上古〈巴人〉、〈巴渝〉的樂(lè)舞雖為名曲，可惜沒(méi)有歌辭流傳下來(lái)，而唐詩(shī)中的名篇?jiǎng)t多。唐代夔州詩(shī)中，李白〈峨眉山月歌〉、〈早發(fā)白帝城〉及李商隱〈夜雨寄北〉三詩(shī)，都是膾炙人口的不朽之作。其它杜甫〈夔州歌〉十首、劉禹錫〈竹枝詞〉十一首，同屬七絕，但介于詩(shī)詞之間，各享盛名。
杜甫〈夔州歌〉十首，現(xiàn)在我們列作詩(shī)體，但卻具有濃郁的民歌風(fēng)格，蔣先偉認(rèn)為是〈竹枝詞〉的開(kāi)山，舉證如下：第一、杜甫入蜀后寫(xiě)了大量的律詩(shī)和絕句，很多都是不拘成法而靈活多變的拗體，跟〈竹枝詞〉有密切的關(guān)系，當(dāng)時(shí)或稱(chēng)之為「吳體」、「吳聲」等，流行于吳頭楚尾一帶，故云。第二，杜甫律絕命名多用「戲作」、「俳諧」、「解悶」、「漫興」、「漫成」、「復(fù)愁」、「遣興」、「闕題」、「口號(hào)」等，其中絕句又特多這種方式，亦是民歌〈竹枝詞〉影響下的產(chǎn)物。第三，杜甫在夔州的律絕，特多組詩(shī)形式，跟中唐以后〈竹枝詞〉的傳唱情況相同。 可是杜甫〈夔州歌〉并沒(méi)有傳唱的記錄，而《樂(lè)府詩(shī)集．近代曲辭》也沒(méi)有收錄于詞調(diào)之下，因此也只能判定是詩(shī)而不是詞了。至于白居易〈竹枝詞〉四首亦詩(shī)亦詞，主要是寫(xiě)聽(tīng)歌感覺(jué)，按內(nèi)容來(lái)說(shuō)是詩(shī)，但因采入《樂(lè)府詩(shī)集．近代曲辭》中，后來(lái)也就具有詞的身分了。至于劉禹錫〈竹枝詞〉十一首早就公認(rèn)具有詞的身分了，從詞序中也可以看出作者的寫(xiě)作意圖，最為明確。其它皇甫松、孫光憲之作加上和聲，表現(xiàn)民歌風(fēng)采，顯得更加熱鬧了。
從〈竹枝詞〉到〈竹枝子〉，我們可以發(fā)現(xiàn)詞體的起源和發(fā)展的過(guò)程。在形式方面，由七絕聲詩(shī)到加上和聲「竹枝」、「女兒」，到長(zhǎng)短句的詞調(diào)，體制不同；在內(nèi)容方面，由歌詠風(fēng)土的山川情歌，到城巿流行的男女對(duì)唱，作品的主題悄悄地有所變化，不再為本意所限，而詞體亦得以正式確立了。通過(guò)樂(lè)曲的變化，我們可以論證巴渝文化與中華文化之間彼此影響的互動(dòng)關(guān)系。
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