中國臺灣網(wǎng)4月1日山西消息 為期三天的第九屆“海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研討會”暨第四屆“中國·介休清明（寒食）文化節(jié)”1日在山西介休開幕。來自海峽兩岸和港澳地區(qū)的100多名學者嘉賓匯聚一堂，就共同關心的中華傳統(tǒng)節(jié)日文化開展研討。

    出席研討會并發(fā)言，以下是發(fā)言全文：

 王石：羅主席、饒主席，各位，大家下午好！非常感謝主辦單位和主辦地的安排，能讓我回到家鄉(xiāng)來過清明節(jié)，我是山西長治襄垣縣人，回到山西來我特別高興。

    剛才我忽然想到，也許寒食、上巳、清明也是一個聚會的日子，杜甫寫“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”，那就是麗人的機會，我剛才看了一下日歷，三月三日就是上巳節(jié)，和清明節(jié)就是一天，即陽歷4月5日，所以我們能夠感覺到這種歷史的延續(xù)。

    我是服務于中華文化促進會，文促會在節(jié)日傳統(tǒng)方面可以說不僅坐而論道，而且是起而行之，我們的主席、名譽主席非常注重傳統(tǒng)節(jié)氣活動，對中國的節(jié)日現(xiàn)狀作了一個普查，然后要求各位專家作了一個評估體系，然后在許嘉璐委員長的親自關心下，和中央文明辦共同討論、報告，最后形成了節(jié)慶中華獎，一共辦了三次，分別在青島、寧波和重慶，它的重點就是傳統(tǒng)節(jié)日，當然也包括現(xiàn)代節(jié)日，據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在中國的節(jié)日已經(jīng)超過了一萬多個，就是說每天都有幾百個節(jié)日在全國各地舉行，所以這是一個非常大的空間、非常大的領域需要我們認真研究，前不久我們還在中央電視臺公布了七個傳統(tǒng)節(jié)日的標識，許嘉璐副院長一個一個審查，一個一個提意見，非常重視，所以今天我們還來了兩位副秘書長和幾位理事，我特別想介紹的是原大名鼎鼎的紅牛CEO，他現(xiàn)在放下紅牛做我們的傳統(tǒng)節(jié)慶，希望多交流。

    今天我根據(jù)大會的議題，準備了幾個和節(jié)日相關的想法，叫“節(jié)外三想”，在這里作為一個很不成熟的意見跟大家交流一下。

    第一個我想說的是“中外之想”。從2005年起，國家五個部委就聯(lián)合發(fā)文倡導中央傳統(tǒng)節(jié)日，凝聚民族精神，我們認為這是非常正確的，但是在踐行的過程中有一個問題經(jīng)常被人提起，就是是否應當將弘揚傳統(tǒng)節(jié)日和抵制洋節(jié)，抵制西方文化入侵，甚至和維護文化主權等等等同觀之？經(jīng)常能夠看到這樣的一些問題，我們覺得回答這個問題就要清楚我們目前的文化境遇，我們究竟生活在什么樣的文化境遇之中？從前我們在很長的一個時間里，我認為是比較天真的，也比較一廂情愿地認為文化和政治、文化和社會制度應該是同步的，比如新民主主義革命時期就講新民主主義，到1956年社會主義改造基本完成了，中央同志就提出進入社會主義文化，那個社會主義文化和現(xiàn)在的提法還有點兒區(qū)別，中國的文化就等于社會主義文化，因為是制度變了，所以中央同志當時有一句話，說我們這些人就是要創(chuàng)造這些文化，不是封建主義的，不是資本主義的，而是我們這一代人創(chuàng)造的。這和主席講的“一張白紙”的思想一樣，我們的文化就是社會。那么在這樣的一種看法下，我們對于不同質(zhì)的文化，其他的文化就往往采取不接受，甚至排斥的態(tài)度。

    現(xiàn)在我們終于認識到文化的存在是多元的、多樣的，是多元并存、多樣并存，而作為文化傳統(tǒng)，更具有歷史的穩(wěn)定性，這種狀態(tài)不因為改朝換代而變更，也不因為社會制度的轉(zhuǎn)變就相應地轉(zhuǎn)變，唱紅歌是現(xiàn)實，唱周杰倫、明月幾時有、窈窕淑女都是現(xiàn)實。我們今天在相當廣泛和相當多的情況下，我們很多人仍然習慣性地認為一元化的文化存在是正常的，而多元的、多樣的文化存在往往認為是異常的，在這種情況下，我們就不能平和地去對待身邊發(fā)生的文化現(xiàn)象。

    另一點我想說的就是，全球化的含義不僅僅是地球村，也不僅僅是全球視野，這個話不可避免地就帶有一體化的意思。科技、信息和經(jīng)濟均有一體化的傾向，比如說WTO，那么在文化上，有沒有一體化的趨勢？我認為是有的，在全世界范圍內(nèi)非常廣泛的文化接觸、交流、碰撞中間，實際上是產(chǎn)生了一種國際性的共有文化，這個我覺得不應該回避。我們有一位老先生叫周有光，他提出了一個觀點，就是他認為在全球化時代，世界各國都進入了國際現(xiàn)代文化和地區(qū)傳統(tǒng)文化的雙文化時代。周先生提出，他覺得不僅僅是中國，所有的國家都進入了一個一面是國際現(xiàn)代文化，一面是本國、本地區(qū)、本民族的傳統(tǒng)文化，都進入了一個雙文化時代。有人說國際現(xiàn)代文化是西方文化，甚至是美國文化，我們覺得這樣的說法也是片面的，西方文化的元素在國際現(xiàn)代文化中間是很多的，但是國際現(xiàn)代文化是許多國家所共創(chuàng)、共有和共享的，比如我們說中醫(yī)和西醫(yī)，在我們說西醫(yī)的時候，實際上就是在說人類醫(yī)學科學。東方國家對于人類醫(yī)學科學也是作出重大貢獻的，比如周先生就提到了腓尼基人的問題，他說在公元前2000年，腓尼基人生活在現(xiàn)在敘利亞和黎巴嫩地區(qū)，就是地中海東案的北部，腓尼基被馬克思稱為“了不起的商業(yè)民族”，主要是航運和中介商，那么在腓尼基人的時代，他們就創(chuàng)造了一種不同于中國和埃及的象形文字，也不同于楔形文字，就是字母文字，后來被希臘人沿襲下去，被羅馬人傳承下去，原來在22個輔音字母上增加了幾個元音字母，就變成了現(xiàn)在歐洲國家，也包括印度這些國家，包括維吾爾語的字母，這個字母我們一般說叫“羅馬字母”或者“拉丁字母”，但它并不是歐洲人創(chuàng)造的，是腓尼基人創(chuàng)造的，腓尼基人不是歐洲的文化部分。

    現(xiàn)在我們確實有了這樣的一種國際性文化，應當很平和地把它看成是一種文化現(xiàn)實，而不把它看成是我們要去戰(zhàn)斗的、排斥的、競爭的一種文化，當然包括競爭，但是不應該把這個文化看成對我們來說具有敵意的文化。

    我想我們應該從正面和和諧的意義上看到國際文化，而不是在負面和沖突的意義上去排斥，我們更不應該排斥那些億萬人在實際上已經(jīng)融入其中的文化，中國傳統(tǒng)節(jié)日有文化內(nèi)涵，而國外的節(jié)日也同樣有文化內(nèi)涵，同樣給人帶來快樂和祝福，中國節(jié)走出去是友好，外國節(jié)走進來也是友好，不能動不動就說“文化入侵”，許多國家我們都建立了中國文化中心，我們不能理解為“文化入侵”，今年12月中華文化促進會按照文化部的部署，要在尼泊爾舉行中國節(jié)，我們也不能理解為有文化入侵的意思，我覺得不應該這么敏感。

    有的朋友說中國的孩子過洋節(jié)，好比是到別人祖宗牌位前磕頭，這說得不完全錯，可是沒有這樣嚴重，起碼孩子們不是那樣想的，他們想到的更多的是歡樂和祝福，有一個大學生告訴我，他看到一個漫畫，天空的部分是五星紅旗，上面有五個星星，在許多下面的建筑屋頂上都有圣誕老人往煙囪里放禮物，這個漫畫的意思就是，中國的很多家庭也在過圣誕節(jié)。他說他很喜歡這幅畫，我認為他有理由喜歡。

    關于“入侵”之說和“文化主權”、“文化安全”之說，我認為都有它們的前因，這些說法有一個前提，就是把文化完全放在“沖突”的位置上來考慮，而不是放在“和”的位置和“融合”的位置來考慮，比如文化主權，我們現(xiàn)在很難去界定，我們可以說火藥、指南針是中國人發(fā)明的，可是這樣的界定除了增加自豪感之外，我覺得還會增加屈辱感，因為我們的指南針被人家用來航海，來打我們；我們的火藥被別人用來制造槍炮，我們只知道放鞭炮、拿指南針看風水。所以最重要的還不是文化主權問題，比如茶，茶是中國的，這沒問題，但是茶在我們國內(nèi)炒作得這么熱鬧，有一位朋友告訴我，茶在國際市場上，打不過一個“立頓”品牌。他們做的紅茶、花茶，很便宜的小袋子，那個在國際上的競爭力比我們要厲害得多，因為它是一個品牌，而我們的茶只有品種，沒有我們的品牌，有些人說中國人喝茶是在喝原料，而不是在喝產(chǎn)品，所以重要的還不是去認定文化主權，是如何做得更好的問題。

    總之，我們希望以一種和諧的、博大的胸襟去看待傳統(tǒng)節(jié)日中不同的文化背景。我在咸陽講過一個觀點，有很多朋友說“中華文化的核心價值是和”，我勉強同意這個說法，為什么“勉強同意”？“和”不是中國的歷史，也不是中國的現(xiàn)實，所以中國的思想家們是如此地呼吁“和”，這是我們的理想，我們歷史上失和的故事太多，我們在現(xiàn)代生活中失和的故事太多，我們在經(jīng)濟競爭中失和的東西也太多，所以我贊成“和”是中國的核心思想，但不是中國的歷史，中國沒有這么好的傳統(tǒng)。

    說到“和”，我在這里還想提出一個建議，就是我們現(xiàn)在把中華民族七大傳統(tǒng)節(jié)日定為春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、重陽，還有中秋，這七個里面都是漢族的節(jié)日，當我們解讀中華民族的時候，我們會說中華民族是漢族和其他55個少數(shù)民族共同的稱謂，但是我們在說中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的時候，一個少數(shù)民族的都沒有，我覺得起碼可以在自治區(qū)中間的一些節(jié)日應該納入中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，比如說藏族的雪頓節(jié)，維吾爾自治區(qū)的古爾邦節(jié)等等，它們也應該作為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。我有一個愿望，如果有一天他們的節(jié)日也放假，某一天下班的時候，一個公司的總經(jīng)理對少數(shù)民族的員工說“明天是古爾邦節(jié)，公司給你放一天假，并且送你一束花”，那是很美好的事情。

    我們已經(jīng)把傳統(tǒng)節(jié)日立為文化遺產(chǎn)，這是非常恰當?shù)模�文化遺產(chǎn)和今天的文化現(xiàn)實是相區(qū)別的，馮驥才先生曾經(jīng)說過關于文化遺產(chǎn)的狀態(tài)，我就不再多說了，他說有些是活態(tài)傳承的，有些進入了博物館，還有的已經(jīng)發(fā)生了一些變化等等，還有很多論述。那么關于清明，不少學者是清明是三合一，清明、寒食、上巳合為一個，各有淵源和風俗，現(xiàn)在清明影響最大，我認為這是刪繁就簡，是歷史的選擇，留下了最重要的東西。

    我認為一些節(jié)日習俗的消亡、失傳是正常現(xiàn)象，我覺得我們不必要費很大的力氣去復制，比如和“清明”相關的“寒食”是介休這里一個非常有特色的活動，但是從全國來說，并沒有像介休這樣的傳承，還有關于介子推，介子推的歷史記載很少，《史記》、《左傳》里有一些記載，介子推的人物和事跡大多是后人的附會，而不是歷史事實。所以我想，我們今天所講的介子推的故事和他的思想，如其說是他的，不如說是后人，是歷代人附會給他的，甚至強加給他的。如其說他是介子推的精神，不如說是附會者的精神和意愿，所以我認為介子推精神在今天能否被今人接受，能否被青年接受，是一個很大的疑問，我堅持覺得這一點是值得注意的，我認為介子推最多是一個值得研究的對象，而不是一個崇高人格的偶像。

    我曾經(jīng)問過很多大學生，他們覺得他們不能接受介子推，他們覺得過于矯情，不自然。當然，這個看法也許是可以討論的，所以我在這里提一下，過去的歷史有他的意義，那么如果離開具體的背景仍然有價值，那么它就是可以被后人所傳承的。

    最后一點，我講一下“文經(jīng)之想”。剛才中午吃飯的時候，馮驥才跟我講到了政績文化的問題，許多政府把文化作為政績來考量，我也認為這個想法非常重要，我注意到一個提法，我本人是反對的，就是說既要看到文化的產(chǎn)業(yè)性，也要看到文化的意識形態(tài)性，我不認為所有的文化現(xiàn)象都有產(chǎn)業(yè)性，都有意識形態(tài)性。有一些，但不是全部。有一些文化不僅沒有產(chǎn)業(yè)性，而且是和產(chǎn)業(yè)性相敵對的。目前在創(chuàng)作文化上最普遍的一個做法叫做“違約”，就是花錢買作品，買畫、買音樂作品、買張藝謀那樣的大型創(chuàng)作，我想舉一個例子，有一個老作曲家叫（朱漸爾），在上海，有人讓他寫一個交響樂作品叫《走進新時代》，他說我不能寫。有人說，你不是寫過《唱支山歌給黨聽》嗎？他說那是我要寫，和你讓我寫是不一樣的。我有一個學生畫家，畫商有一次對他說，你把這幅畫的屋角改一下，我要了。我的學生說我畫不下去了，因為屋角是我得意的地方。這些讓我們想到，現(xiàn)在我們有錢了，政府也有錢了，企業(yè)也有錢了，但是我們能不能認為我們有了一個體制改革，再加上有了足夠的錢，我們就有好的創(chuàng)作？我不認為是這樣的。

    最后我還想說一件事情，也是經(jīng)常被人說到的，我們拍了一部電視劇，是寫一個聾啞女孩的故事，鐘老師看過，給了很高的評價，說中央電視臺可能不會放，前不久正如你所說，中央電視臺說王老師你不知道，現(xiàn)在越爛的片子越有收視率，越好的片子越?jīng)]有人看，千真萬確是這樣。我就又想起鐘老師說，馬克思說，藝術不僅生產(chǎn)自己，還生產(chǎn)欣賞對象，也就是說他生產(chǎn)欣賞者，那么我們老是給觀眾看爛片，最后觀眾成為爛片的知音了，好片子沒有人看，所以我覺得現(xiàn)在的收視率、票房、發(fā)行量已經(jīng)成為了我們媒體和文化發(fā)展的毒藥，如果不信，我敢在這兒斷言，雖然今天的會議很重要，羅富和先生是國家領導人，也坐在這兒，還有這么多專家學者在這兒討論這么重要的問題，但是結束這個會議之后，我們的重要性就在這間房子里，出了這間房子，我們的會議就不重要了，不信你查一查我們博得的版面，我們會很多倍地低于大S低調(diào)地結婚。

    謝謝。