自強(qiáng)不息乃神農(nóng)精神之靈魂

　　自強(qiáng)不息乃神農(nóng)精神之靈魂

　　——兼議中華民族精神的現(xiàn)代重構(gòu)

張金星 

　　我們一談中華民族，經(jīng)常有句口頭禪“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深”，而這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在她的傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)文化中。歷史證明，一個(gè)國(guó)家或民族，所以能夠久經(jīng)劫難，顛撲不破，屹立于世界大國(guó)之林，舍弘揚(yáng)民族文化，振奮民族精神，再無(wú)其他途徑。中華民族素以刻苦耐勞、聰明智慧、勇于進(jìn)取、無(wú)私奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息著稱于世。民族文化與意識(shí)、傳統(tǒng)都有其傳承演繹的完整過(guò)程，在中華民族歷史長(zhǎng)河中，有許多探險(xiǎn)家、思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家，為我們后來(lái)人留下了寶貴的、豐富的歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該萬(wàn)分珍愛(ài)、發(fā)展、弘揚(yáng)、繼承。這是每一個(gè)中國(guó)人的歷史使命和神圣責(zé)任。江澤民主席1995年1月30日講話中明確提出；“中華各族兒女共同創(chuàng)造的五千年?duì)N爛文化始終是維系全體中國(guó)人的精神紐帶。……我們要共同繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。”而神農(nóng)文化更不用說(shuō)是中華民族文化的精華，是炎黃子孫的精神支柱。

 　　文化是在人類歷史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，象人體是生命遺傳系列的結(jié)晶一樣，文化是人們意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)集成。中華文化的最大特點(diǎn)：兼容并蓄、寬大為懷、川流不息、勇于進(jìn)取。“泰山不讓土壤故能成其大，河海不擇細(xì)流故能就其深。”二十世紀(jì)初曾有人這樣說(shuō)：“一民族而能立國(guó)于世界，則必有一物焉，內(nèi)之足以統(tǒng)一群力，外之足以吸收文明，與異族抗，茲物名之曰國(guó)魂。”這國(guó)魂就是自強(qiáng)不息精神。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)不息精神是個(gè)人安身立命的崇高人格境界，其中包含著個(gè)人對(duì)社會(huì)的神圣責(zé)任，它有助于調(diào)整心態(tài)，健全心理，直面人生。“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的痛苦磨練是人生成功的必經(jīng)之路，人的修養(yǎng)是和環(huán)境的磨練分不開(kāi)的。充滿艱難險(xiǎn)阻，非常人能忍受的逆境不僅不會(huì)成為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的障礙，相反是造成促使能人志士建功立業(yè)的有利條件。只有經(jīng)過(guò)這樣的艱苦卓絕的奮斗過(guò)程，才能成為一個(gè)真正的有能力開(kāi)創(chuàng)自身生存發(fā)展環(huán)境又能造福社會(huì)的人。“人皆可以為堯舜”。“生于憂患，死于安樂(lè)”。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。

 　　由于種種原因，現(xiàn)時(shí)人類對(duì)西方社會(huì)依靠科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)繁榮和發(fā)展前景已日益感覺(jué)同現(xiàn)有社會(huì)生活產(chǎn)生了一種極不和諧的矛盾，自然力的不可想象性及難以駕馭性日益引起人類社會(huì)的關(guān)注，其負(fù)面效應(yīng)日益突出。當(dāng)我們面對(duì)“高科技”給我們帶來(lái)的環(huán)境污染、自然保護(hù)、能源供應(yīng)、溫室效應(yīng)、各種疾病等產(chǎn)生的恐懼與困惑，已引起了人們的深度思考。人類社會(huì)面臨的許許多多問(wèn)題如果單靠西方文明和科學(xué)技術(shù)是無(wú)力解決的。于是人類開(kāi)始尋找新的出路，并似乎從東方古老文明中找到了一些啟示與希望。神農(nóng)文化是中華民族文化的精華，是中華民族的文明起始。重溫歷史文化，傳承傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)民族精神，光大社會(huì)風(fēng)尚已成為每一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人的歷史使命。

　　過(guò)去人們認(rèn)為凡是西方的東西就是好的，凡是東方的文化科學(xué)知識(shí)就是落后的，與西方科學(xué)技術(shù)相抵觸的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)往往受到限制或輕視和否定，包括中國(guó)許多古代被世界推崇的科學(xué)技術(shù)、學(xué)術(shù)文化都遭到壓制。自進(jìn)入二十一世紀(jì)，世界潮流開(kāi)始發(fā)生了本質(zhì)性變化，從二十世紀(jì)初的西學(xué)東效轉(zhuǎn)化為多元化的新的組合。人們發(fā)現(xiàn)西方的實(shí)證科學(xué)和理性思維不能解決人類所面臨的所有問(wèn)題，必須從東方的文化知識(shí)中尋找智慧和出路。所謂東方的智慧從根本上講就是一種非理性思維過(guò)程，構(gòu)建天地人和的社會(huì)關(guān)系的過(guò)程。“將宗教上的信念、道德上的修養(yǎng)，以及哲學(xué)上的智慧，用人類廣大而高明的心靈統(tǒng)攝起來(lái)，從而使人類世界文化得以免于分崩離析、破裂毀滅。”（唐君毅《生命存在與心靈境界》）事實(shí)上，關(guān)于人類社會(huì)與自然力較量的歷史教訓(xùn)歷歷在目，祖先對(duì)大自然敬畏與崇拜由來(lái)已久，信息完整無(wú)缺地留存給后人。先祖的英靈無(wú)時(shí)無(wú)刻不在保佑著我們，使我們?cè)谶@塊土地上生生不息、繁榮昌盛。只是我們近代借助科學(xué)技術(shù)而傲慢的漸漸把它淡忘了。漠視自然力的后果是當(dāng)今社會(huì)亟待重新認(rèn)識(shí)的重大課題。“天地感，而萬(wàn)物化生；圣人感人性，而天下和平。”高度物質(zhì)文明必需由高度的精神文明來(lái)體現(xiàn)，讓我們都來(lái)善待萬(wàn)物，崇尚自然，用人類智慧充實(shí)完善自然吧。

 　　我認(rèn)為東方文化科學(xué)的興起有三方面原因；一是因?yàn)榄h(huán)境問(wèn)題的惡化引起人們對(duì)各種“天地人”的理論學(xué)說(shuō)的再審視。古代中國(guó)人認(rèn)為天地人是一體的，全息的，這種觀念成為中華民族深度思維的基礎(chǔ)理論和萬(wàn)物源頭，與文化基礎(chǔ)貫穿于五千年的中國(guó)人的生活方式及一切活動(dòng)中。人們希望從傳統(tǒng)文化、思想、意識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)中尋找?guī)椭�和啟迪，渴望得到某些方面有所不同的教益；二是現(xiàn)代社會(huì)生活存在著較多的心理需求，現(xiàn)代生活帶給人們快節(jié)奏的同時(shí)也給人們精神上帶來(lái)了疲憊，許多人把對(duì)心理上的安慰作為精神生活的調(diào)節(jié)或補(bǔ)充。崇尚“天人合一”的精神歸宿，回歸自然，認(rèn)識(shí)自然，走進(jìn)自然，熱愛(ài)自然，保護(hù)自然已成為一種社會(huì)風(fēng)尚；三是由于社會(huì)的包容性越來(lái)越強(qiáng)，文化的多樣性得到越來(lái)越多的尊重，文化的選擇越來(lái)越豐富，各種民族藝術(shù)和民間文化得到彰顯和保障。用現(xiàn)代科學(xué)去批判民間文化思想是荒唐的，因?yàn)閮烧吒�本存在一種不可比擬性。我們現(xiàn)在呼吁、推崇、提倡和保護(hù)歷史自然遺產(chǎn)，是非常必要也是非常及時(shí)的。否則，就是背叛——。諸多跡象表明中國(guó)古典科學(xué)理論、文化傳統(tǒng)正在孕育和引導(dǎo)著現(xiàn)代科學(xué)的成長(zhǎng)，必將成為未來(lái)科學(xué)發(fā)展的向?qū)Аｉ_(kāi)創(chuàng)東方文明的新時(shí)代，已是我們所有炎黃子孫的歷史使命和首要任務(wù)，責(zé)無(wú)旁貸。

 　　中華文化之源頭，就是中華民族的獨(dú)特哲學(xué)思想綜合一體的“天人合一”的自然科學(xué)結(jié)晶。這個(gè)認(rèn)識(shí)表述形式最早可于《易經(jīng)·說(shuō)卦》里發(fā)現(xiàn)，其說(shuō)法為“三才”。三才者即天之道、地之道、人之道，三者的大和諧組成了宇宙萬(wàn)物的大結(jié)構(gòu)、大運(yùn)行、大進(jìn)化——。《道德經(jīng)》中也如是說(shuō)“人法地，地法天、天法道、道法自然。……故道大、天大、地大、人亦大。而人居其一焉。”許多有識(shí)之士都在贊嘆中國(guó)古代文明的輝煌，把許許多多古代流傳至今的各種民族藝術(shù)和民間文化譽(yù)為國(guó)寶、國(guó)粹大力推崇歌頌。可還有另一種人卻把貶低和埋葬傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)和民間文化當(dāng)成最急迫而光榮任務(wù)，打著科學(xué)的幌子大做文章，招搖撞騙。甚至于把傳統(tǒng)文化和民間文化稱為“偽科學(xué)”，鄭重其事地通過(guò)專門機(jī)構(gòu)，發(fā)布專門的法律來(lái)懲罰、滅殺。“沒(méi)有融匯古今中外文化寶藏的偉大胸襟，是不可能重振中華民族雄視人類文化的魄力的。”現(xiàn)在，中國(guó)人，可以挺起腰桿子，理直氣壯地贊頌中華文明的輝煌，并可大規(guī)模地發(fā)掘利用、合理開(kāi)發(fā)，頭腦清醒地面對(duì)西方科學(xué)，傲然地走上必然勝利的人間正道——

 　　可惜，在我們現(xiàn)在大聲疾呼、大力提倡宏我國(guó)魂，揚(yáng)我國(guó)粹的時(shí)代，還有許多國(guó)人漠然置之，醉心于花天酒地，唯利是圖，私利欲望彌漫中。有一種“新”的論點(diǎn)支配著一種荒唐理論：超前享受消費(fèi)。物欲橫流淹沒(méi)理性良知，自私貪婪取代人生價(jià)值，人情疏離替代了人性、人格、人倫。做人不講天地良心，社會(huì)倫理淡薄無(wú)知，不學(xué)無(wú)術(shù)，言行不一，貪圖享受，自由放縱，不愿付出已是當(dāng)前我國(guó)一個(gè)非常狀況。可以說(shuō)糟糕透頂了。

 　　現(xiàn)在有許多奇談怪論充斥社會(huì)上，毀損、篡改祖國(guó)已有的歷史文化遺產(chǎn)，什么“五岳新論說(shuō)”、“偉人難敵美人”、“英雄難對(duì)現(xiàn)實(shí)”、“歷史難為潮流”。有些新潮族甚至于連自己的姓也要改良，并美其名曰“改革創(chuàng)新”。精神財(cái)富和歷史文化遺產(chǎn)何以能隨意性改動(dòng)，這已不單單是旅游方面的一家所為了，它已擴(kuò)充到所有人們的日常生活和各類形形色色的社會(huì)活動(dòng)之中而難以想象。但是萬(wàn)變不離其宗，中國(guó)人背離了中華民族傳統(tǒng)美德，喪失了精神支柱，將如同行尸走肉。尊重客觀事實(shí)與競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，歷史背景、歷史事件、歷史人物不可替代，也難以替代。它是中華五千年歷史文化的沉淀；是炎黃子孫一脈相承，綿延不絕的精神財(cái)富；是華夏兒女重振雄風(fēng)的基點(diǎn)。

 　　不是每個(gè)人都能超越功利去領(lǐng)會(huì)上天的玄機(jī)的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)在究竟還有多少中國(guó)特色，被商業(yè)熏染過(guò)后的是不是中國(guó)文化？中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的冷落、輕視和遺棄的氛圍會(huì)不會(huì)越來(lái)越明顯，應(yīng)該反思一下了。魯訊語(yǔ)：“救救孩子吧！”……。沉醉于溫柔鄉(xiāng)里的新星人類已經(jīng)把對(duì)社會(huì)責(zé)任感完全喪失。我已深深感到一種中華民族傳統(tǒng)精神的失衡與無(wú)度，甚至于已到崩潰的邊緣……

 　　崩潰一般說(shuō)來(lái)依次為社會(huì)公德喪失，人性的迷惘，心理的坍塌，政治體制改變，倫理法則的中斷。至此，社會(huì)開(kāi)始大分化、大瓦解、大動(dòng)亂、大撕殺……直到文明的總崩潰。要遏制總崩潰的發(fā)生，只有迅速提高全民族的精神面貌及生存環(huán)境與社會(huì)公德。雖然我國(guó)所謂的改革開(kāi)放的創(chuàng)始人為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇提供了一個(gè)畸形的快速變換的大格局，卻忘記中國(guó)人是從一個(gè)政治體制極度不完全的黑暗中蘇醒的，任何一方都難以駕馭的一個(gè)群體。就如同用蒙布長(zhǎng)期禁錮的籠中鳥，猛然間扯去蒙布，外邊有蔚藍(lán)色的天，綠茵茵的草，自由的同伴在飛翔、呼喚，它只能以生存的本能欲望拼命去闖玻璃或籠罩，直到碰的頭破血流，一命烏呼罷了。

 　　雖然我們用最短的時(shí)間否定了文化大革命的錯(cuò)誤思想，確未能有一個(gè)與之相應(yīng)的國(guó)策來(lái)彌補(bǔ)時(shí)代的空白點(diǎn)，導(dǎo)致政策的不穩(wěn)定性及體制的難駕馭性，使社會(huì)的改革方案缺乏良好對(duì)策和社會(huì)環(huán)境，無(wú)序列遠(yuǎn)見(jiàn)及權(quán)威性的領(lǐng)導(dǎo)核心支撐。以往的一切成為當(dāng)局的包袱而難以逾越改變。一下子將壓抑在人們心底的最原始的需求噴發(fā)，近乎盲目性的發(fā)展變化，演變?yōu)橐还蓾崃髀�無(wú)邊際地在四處流動(dòng)。正因?yàn)檫@樣，近些年來(lái)，社會(huì)中發(fā)出了許多有誤導(dǎo)的言論及說(shuō)法，如 “國(guó)民的劣根性”“丑陋的中國(guó)”“墮落的社會(huì)”等等奇談怪論。政治民主單薄，權(quán)威力量削弱，意識(shí)形態(tài)無(wú)序，倫理道德墮落，民族文化腐化，信仰危機(jī)四伏，尤其國(guó)外所謂的通俗文化的侵入，加速了中國(guó)文化的沉淪，基礎(chǔ)文明準(zhǔn)則與規(guī)范越來(lái)越難以約束社會(huì)大眾的精神生活，社會(huì)犯罪率明顯增加，地方惡勢(shì)力囂張，封建社會(huì)活動(dòng)及不健康的行為充斥于鄉(xiāng)村，甚至于在一些發(fā)達(dá)地區(qū)也成為一種社會(huì)現(xiàn)象鋪天蓋地而來(lái)。“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”所以人類要發(fā)展，必須獲得文明的一切要素，然后才能進(jìn)入文明狀態(tài)，否則是一種災(zāi)難性的重復(fù)。

 　　“如果說(shuō)“五四”運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的西方民主與科學(xué)思想，開(kāi)啟了中國(guó)民眾為封建制度所壓抑、蒙蔽的心智；如果說(shuō)1949年的民族解放運(yùn)動(dòng)完成了中華民族尊嚴(yán)的建構(gòu)。那么，上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)的改革開(kāi)放卻是動(dòng)搖中國(guó)傳統(tǒng)的信仰、道德與價(jià)值體系，無(wú)論是中國(guó)幾千年來(lái)業(yè)已形成的傳統(tǒng)觀念，抑或當(dāng)下占據(jù)主流地位的意識(shí)形態(tài)。“五四”以來(lái)的中國(guó)經(jīng)歷了眾多的政治運(yùn)動(dòng)和民族斗爭(zhēng)，都沒(méi)有從真正意義上動(dòng)搖中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，恰恰是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治資本、經(jīng)濟(jì)資本與文化資本之間的利益與共，使中國(guó)的道德、信仰與價(jià)值體系面臨著前所未有的危機(jī)。”無(wú)有政治文化的社會(huì)不是一個(gè)完美的社會(huì)，但一個(gè)無(wú)有民主信仰的社會(huì)又是一個(gè)災(zāi)難性的社會(huì)。

 　　我國(guó)政府現(xiàn)在提出“以人為本”建立和諧社會(huì)的想法，是很好的，深入民心的。但如何運(yùn)轉(zhuǎn)，怎樣構(gòu)建，才能真正實(shí)現(xiàn)和諧，還需一個(gè)時(shí)間來(lái)落實(shí)，而不可能一蹴而就。其根本是怎樣一個(gè)“和”法。中華文化之源頭就是“和”，中華民族的獨(dú)特哲學(xué)思想智慧結(jié)晶綜合一體的“天人合一”，其內(nèi)涵就是一個(gè)“和”字。和美的和，和善的和，和平統(tǒng)一的和，和睦相處的和。總之需要一個(gè)身心的和諧，理智的和諧，自我精神世界的和諧。萬(wàn)物皆和，世事平也。和諧社會(huì)的根本是中華民族精神的重新構(gòu)建。“先行其言而后從之。”

 　　電視劇《渴望》里的一句話很好“過(guò)去、未來(lái)共斟酌”。“當(dāng)我國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)倫理道德被政治制度的變革無(wú)情摧毀的時(shí)候，人們感嘆于普通大眾的信仰危機(jī)與道德墮落，感嘆于思想知識(shí)界的人文精神失落，而不轉(zhuǎn)變思考分析問(wèn)題的角度，無(wú)異于自怨自艾。我們這一時(shí)代需要的，是建立在更為深刻批判基礎(chǔ)上的道德與信仰重建。”不走出昨天的陰影，怎能面對(duì)明天？……

　　中國(guó)文化是世界文化的一個(gè)寶庫(kù)，今后一個(gè)世紀(jì)，人們將從中尋找人類社會(huì)真正的歷史推動(dòng)力，正如歐洲文藝復(fù)興從希臘人那里尋找推動(dòng)力一樣。每一個(gè)歷史紀(jì)元都要有一個(gè)主體，而二十一世紀(jì)的主體文化將以中華民族文化為中心，顯示其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的永久生命力。中國(guó)文化必將成為二十一世紀(jì)世界文化的主體和中心，必將在新紀(jì)元放射出更加奪目的絢麗光彩。

　　二十一世紀(jì)將是“亞太世紀(jì)”！讓我們共攜雙手，自強(qiáng)不息，奮勇當(dāng)先，翹首以待吧！“幾多風(fēng)雨幾多愁，重振江山待后生。”

 　　參考文獻(xiàn)：

　　1、王生鐵、繆合林主編《荊楚文化與21世紀(jì)湖北》  湖北人民出版社2002年5月

　　2、唐君毅著   《生命存在與心靈境界》   臺(tái)灣·學(xué)生書局  1993年校訂版

　　3、劉里遠(yuǎn)著   《中西自然科學(xué)思想》     中國(guó)大地出版社1999年8月

　　4、劉士林著   《一個(gè)人的文化百年》     湖北人民出版社  2006年1月

　　5、王建輝、易學(xué)金主編《中國(guó)文化知識(shí)精華》湖北人民出版社1998年2月

相關(guān)新聞