鄰舍節現場。
拉藍扯來一大片檳榔樹葉，一旁的少年接過來，折疊穿插幾下，就成了阿美人傳統的“鍋”�！板仭崩锏股纤�，放進魚蝦青菜，然后丟進幾塊燒燙的石頭……水漸漸滾開，食物的鮮味便四散飄出。
“重整”
這里是臺灣花蓮縣光復鄉的“馬太鞍文史工作室”。主人拉藍向游客展示阿美人傳統的文化習俗。這個籌建于1996年的工作室，是馬太鞍社區文化建設的縮影。
上世紀90年代，在都市務工的臺灣原住民遭逢失業潮，部落社區隨之滋生不少社會問題：酗酒、夫妻離異、治安不靖。馬太鞍是全臺最大的阿美族部落之一，類似狀況同樣突出。當地居民噶拗告訴記者：“就是學校也發生霸凌案件，我們10多個家長不敢讓孩子在當地學校讀書�！贝蠹疑峤筮h，一起把孩子送到了遠處的私立學校。
1993年臺灣興起社區總體營造，文化建設是其中的重要議題。馬太鞍社區也在反省。“大家認識到逃避不是出路，無論我們躲到哪里，問題還是存在。”噶拗說：“一年后，我們把孩子都送回當地學校，從根本上解決問題才是應該做的。”
人們開始向傳統文化尋求力量，借由傳統文化，重建社區共同的價值標準。也就在那時，拉藍從臺南回到馬太鞍，開始一系列的社區文化復建。他成立了文史工作室，推動阿美人傳統的木雕技藝；經營民宿，將傳統農漁產業與生態旅游相聯接。噶拗評價說，拉藍為部落文化復建出力不少。
類似拉藍的做法在馬太鞍社區不斷涌現。人們把木雕、節慶等傳統文化產業化，在創造經濟價值的同時，尋求傳統文化和道德價值的永續�，F代文明沖擊帶給部落的彷徨，漸漸得到舒緩。
社區文化復興在島內原住民中蔓延，人們重拾文化的自信。如今，有四五位年輕一代的原住民重新開始文面。
“構建”
市鎮建設發展，新區的出現和擴張。盡管與原住民相比，新區的“新住民”缺少鮮明的文化聯接，但社區營造的努力并未就此放松。
今年初夏，桃園縣“鄰舍節”移師蘆竹鄉舉辦。光明小學的廣場上，1700多人“一人一菜”，或是“一人多菜”。大家“圍爐”一處，邊聚餐談天，邊觀賞桃園各個社區文藝團體的表演。
林洲田是大清盛世社區管委會主任。他自掏腰包，端出10道菜：海鮮總會沙拉、麻油雞、盛世媽媽豬腳……準備菜品讓林洲田花了整整兩天時間，但是大家能夠分享自己的手藝，他覺得值。有鄰桌的陌生人經過，他都主動遞上碗筷，熱情招呼：“來吃，來吃！”
桃園縣文化局局長張壯謀告訴記者，這就是“鄰舍節”的初衷：為人們彼此認識提供管道，鼓勵大家拿出結識“鄰舍”的勇氣。
“現代人住在樓房公寓，關上門可以和鄰居老死不相往來，傳統的鄰里關系已經發生變化。”張壯謀說：“這樣的狀況在桃園更加突出。桃園是‘新移民’比例相當高的地區，平均年齡不到36歲�！�
他說，如果“新住民”不認同住在社區，現實中又不能服務于家鄉，將成為心理和文化層面虛無縹緲的群體，“永遠是過客的角色”，對于家鄉和住在地都不會有實際的服務和貢獻。
“臺灣社會少子化、老齡化問題嚴重，但我們常說遠親不如近鄰。長遠來講，我們希望通過類似鄰舍節的工作，加強人際關系，未來可以彼此照護、關懷�！睆垑阎\說。
大陸城鎮化進程正高歌猛進，舊社群解體，新社區涌現，老齡化問題日益突出……但社區建設尚在起步。而在彼岸，始于上世紀90年代的社區總體營造至今方興未艾。人們通過種種努力共塑社區文化，凝聚共識，建構生命共同體。兩岸同文同種，臺灣的教訓正是可供大陸借鑒的經驗。
在變動的社會中，讓原住民、新住民都獲得文化和心理的支撐，不但是長期、艱巨的過程，更是讓美好事物持續下去的遠見。
[ 責任編輯：王怡然 ]
