一個(gè)多月以來，在加拿大多地的天主教寄宿學(xué)校舊址陸續(xù)挖出了1100多具原住民兒童的遺骸。有證據(jù)表明，這些兒童在生前經(jīng)歷了“長期的性侵犯、身體暴力和精神虐待”。持續(xù)發(fā)酵的這類事件，點(diǎn)燃了加拿大民眾的怒火，一座座天主教堂被付之一炬，一尊尊殖民者雕像轟然倒地。人們走上街頭，高喊“加拿大可恥”“勿以種族滅絕為榮”等口號(hào)，并呼吁取消“加拿大國慶日”。加拿大原住民議會(huì)負(fù)責(zé)人埃爾默·圣皮埃爾說：“我們應(yīng)該把每年的加拿大國慶日作為原住民的哀悼日。”

　　一座座無名之墳，揭開的只是加拿大黑暗歷史的冰山一角。據(jù)調(diào)查，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)末，加拿大政府強(qiáng)制將至少15萬名原住民兒童送入天主教寄宿學(xué)校。根據(jù)《印第安人法》1894年修訂版的規(guī)定，7至16歲的原住民兒童必須在寄宿學(xué)校接受“義務(wù)教育”——剪去他們的長發(fā)，禁止他們使用自己的語言并奉行自己的文化。加拿大真相與和解委員會(huì)(TRC)指出，加拿大政府的目的，是為殖民者掠奪原住民的土地和資源，并對他們實(shí)施“文化滅絕”。

　　實(shí)際上，殖民者對原住民的迫害遠(yuǎn)不止于此。1876年出臺(tái)、幾經(jīng)修改后仍然生效的《印第安人法》，就是幾個(gè)世紀(jì)以來加拿大原住民苦難史的見證。

　　“非印第安人”決定“印第安人”的命運(yùn)

　　聯(lián)合國把所有世代生活于某一地區(qū)的部族稱為“土著”。所謂的加拿大“印第安人”，是對除因紐特人和梅提斯人之外所有加拿大原住民(又稱“第一民族”)的統(tǒng)稱。這一至今仍在法律中使用的稱謂，飽含著“白人視角”的狹隘與傲慢——當(dāng)哥倫布揣著西班牙國王頒發(fā)的“印度護(hù)照”、滿懷對“印度”的狂熱和想象踏上北美土地時(shí)，他把那里的原住民稱為“印第安人”，這個(gè)名詞隨后被整個(gè)歐洲采用。幾個(gè)世紀(jì)以來，盡管北美原住民和歐洲各國一樣，有著形形色色的語言、文化和民族，但在所有的歐洲語言中，他們都叫“印第安人”。

　　《印第安人法》把“印第安人”分為三種：有身份的印第安人、沒有身份的印第安人、締約印第安人。根據(jù)該法案，只有加拿大聯(lián)邦政府備案的印第安人才被承認(rèn)是印第安人，有資格享有某些法定權(quán)利和待遇。如果他們無法證明自己的身份，或者喪失了身份，則無法享有原住民的權(quán)利和待遇。

　　加拿大對原住民的立法，卻沒有經(jīng)過原住民的同意，甚至沒有原住民參與。加拿大“公共歷史機(jī)構(gòu)”研究顧問約翰·萊斯利指出，《印第安人法》由“占主導(dǎo)地位”的殖民者制定，是加拿大政府單方面強(qiáng)加于原住民的不平等條款。

　　加拿大殖民者對原住民至高無上的控制權(quán)，在“保留地”規(guī)定中體現(xiàn)得尤為淋漓盡致。《印第安人法》雖然涉及原住民社會(huì)生活的方方面面，但最核心的是土地的歸屬和分配。《印第安人法》規(guī)定，印第安人保留地是“由女王陛下授予合法所有權(quán)、劃分給某一群體使用的土地”。原住民對自己的土地沒有合法所有權(quán)，要使用土地須獲得印第安人事務(wù)部的批準(zhǔn)。

　　“合法”掠奪與歧視原住民

　　越來越多的殖民者來到這片土地后，對土地的爭奪也越來越激烈。殖民當(dāng)局認(rèn)為，建立“保留地”是解決原住民與外來者之間沖突的最好辦法。“很顯然，這樣做的動(dòng)機(jī)，是將保護(hù)區(qū)之外的大片土地留給新來的殖民者。”加拿大土著基金會(huì)負(fù)責(zé)人艾琳·漢森說。

　　雖然殖民者口口聲聲地說，建立“保留地”的目的是“鼓勵(lì)土著群體從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”，但他們留給原住民的，往往是最不適合發(fā)展農(nóng)業(yè)的土地，比如貧瘠的土地或多巖山地。與此同時(shí)，最肥沃的土地被殖民者迅速攫取。此外，加拿大政府有權(quán)以修建鐵路、電網(wǎng)和公路等公共設(shè)施為由，在未經(jīng)原住民同意、也不提供補(bǔ)償?shù)那闆r下征用“保留地”，讓“保留地”進(jìn)一步支離破碎。而“保留地”區(qū)域的礦產(chǎn)、沿海水域和濕地等資源，也不歸原住民所有。

　　這種以法律之名行掠奪之實(shí)的行徑，激起了原住民的反抗。貧瘠逼仄的“保留地”無法為他們提供足夠的生存資源，更談不上發(fā)展空間。為了應(yīng)付原住民的抗議，殖民當(dāng)局1912年成立了所謂“麥肯納-麥克布萊德委員會(huì)”，對原住民“保留地”的情況進(jìn)行調(diào)查。然而，該委員會(huì)卻根據(jù)“保留地”的“利用情況”進(jìn)一步縮小了“保留地”的面積。正如加拿大地理學(xué)家科爾·哈里斯所說，“政府奪走了他們的大部分土地，把一小部分分給他們作為‘保留地’，然后又奪走了大部分‘保留地’。”

　　哈里斯指出，“保留地”制度不僅奪走了原住民的土地，而且摧毀了已經(jīng)存續(xù)千百年的民族。原住民世世代代以狩獵為生的大家族聚居式生活，被殖民者強(qiáng)加于他們的以小家庭為單位的農(nóng)業(yè)生活方式取代。傳統(tǒng)社會(huì)分崩離析，生存資源嚴(yán)重短缺，許多原住民被迫離開家園，到城市謀生。然而，離開“保留地”意味著他們不得不放棄作為“印第安人”的身份和權(quán)利，在主流社會(huì)的排擠與同化中迷失自我，淪為城市“邊緣人”。

　　由西方殖民者制定的《印第安人法》，不僅體現(xiàn)了對原住民的百般迫害和歧視，還散發(fā)著“白人男性至上”思想的惡臭。根據(jù)該法案，有“印第安人”身份的女性如果嫁給沒有“印第安人”身份的男性，也會(huì)失去“印第安人”身份，失去“保留地”居住權(quán)和家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。而且，如果她們在婚前沒有獲得“印第安人”身份，她們的孩子年滿21歲時(shí)將喪失“印第安人”身份。這一規(guī)定卻不適用于男性“印第安人”——即便他們與沒有“印第安人”身份的女性結(jié)婚，仍然可以保留自己的“印第安人”身份。聯(lián)合國人權(quán)理事會(huì)認(rèn)定，有關(guān)條款違反了聯(lián)合國《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》，損害了土著女性及其后代的文化權(quán)利。

　　殖民者把保留地當(dāng)作垃圾場

　　時(shí)至今日，“保留地”仍然是加拿大原住民賴以生存的物質(zhì)和精神家園；同時(shí)，“保留地”也是加拿大生存狀況最糟糕的地區(qū)。在一個(gè)個(gè)彼此孤立的社區(qū)，貧困、吸毒和自殺是普遍現(xiàn)象，失業(yè)率和死亡率居高不下。可以說，“保留地”是加拿大這個(gè)發(fā)達(dá)國家境內(nèi)的“第三世界”。

　　除了資源匱乏、經(jīng)濟(jì)落后，大部分“保留地”還面臨著嚴(yán)峻的環(huán)境問題。根據(jù)加拿大“聯(lián)邦污染地行動(dòng)計(jì)劃”歷時(shí)15年調(diào)查后發(fā)布的一份報(bào)告，在“保留地”內(nèi)發(fā)生的污染案件多達(dá)335起，受污染土地面積占“保留地”總面積的一半以上。這類案件的實(shí)際數(shù)字可能更高，因?yàn)閳?bào)告并未把污染源不在“保留地”界內(nèi)的案件計(jì)算在內(nèi)。

　　歷史上，工業(yè)和企業(yè)對“保留地”的污染事件層出不窮。N'dilo是位于加拿大北斯拉維地區(qū)的一個(gè)原住民“保留地”，自從1948年大奴湖巨型金礦開工以來，該地區(qū)的砷含量急劇上升，僅1951年春天就有至少4名兒童死于砷中毒。該地區(qū)的砷污染問題到現(xiàn)在仍未得到解決，連一些學(xué)校和居民區(qū)土壤中的砷含量都在工業(yè)用地砷含量上限的3倍以上。

　　另一樁聳人聽聞的污染事件，是上世紀(jì)六七十年代Grassy Narrows“保留地”發(fā)生的水銀污染事件。一家生產(chǎn)紙漿的工廠在該“保留地”河流的上游地區(qū)傾倒了10噸水銀，導(dǎo)致該地區(qū)漁業(yè)遭受重創(chuàng)，多人中毒身亡。加拿大聯(lián)邦政府一再拒絕治理河流污染，讓遺毒危害至今。2016年對安大略省魚類汞含量的一份調(diào)查報(bào)告顯示，Grassy Narrows地區(qū)食用魚類的水銀含量位居該省第一。面對外界的質(zhì)疑和確鑿的證據(jù)，加拿大政府仍堅(jiān)稱：“加拿大對環(huán)境污染有完善的識(shí)別、評(píng)價(jià)、修復(fù)和風(fēng)險(xiǎn)控制體系，完全符合聯(lián)合國公約的規(guī)定。”

　　具有諷刺意味的是，對于自身在人權(quán)領(lǐng)域的累累罪行和斑斑劣跡，一向以“人權(quán)教師爺”自居的加拿大政府閉口不談、置若罔聞，卻在聯(lián)合國人權(quán)理事會(huì)第47屆會(huì)議上以人權(quán)為幌子，帶頭對中國進(jìn)行抹黑攻擊。正如中國外交部發(fā)言人趙立堅(jiān)所言，加拿大根本沒有資格對別國人權(quán)狀況說三道四、指手畫腳。加方應(yīng)正視自身在人權(quán)領(lǐng)域的嚴(yán)重問題，對歷史和世界作出應(yīng)有的交代。

　　本報(bào)北京7月14日電

　　中青報(bào)·中青網(wǎng)見習(xí)記者 胡文利 來源：中國青年報(bào)