中華優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅包含豐富的道德資源，而且包含豐富的制度和法制思想，是涵養(yǎng)制度意識、法治精神的重要源泉。本期學(xué)術(shù)版圍繞“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化”這一主題，就汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化的思想養(yǎng)分、理解“法不阿貴、繩不撓曲”的當(dāng)代價值、讀懂禮的精神與價值等話題，約請專家學(xué)者進(jìn)行探討交流。

　　——編者

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化的特質(zhì)

　　郭齊勇

　　習(xí)近平總書記指出：“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著豐富的典章制度，涉及社會規(guī)范、文化制度、刑罰政令、行為方式等方面，蘊含著許多具有重要借鑒意義的優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化，今天仍然具有調(diào)治人心、懲惡揚善、保護(hù)生態(tài)等價值。科學(xué)把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化的特質(zhì)，從中汲取制度建設(shè)、道德建設(shè)的豐富養(yǎng)分，有助于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化具有因革損益、與時偕行的特質(zhì)。社會的合理構(gòu)成和有序運轉(zhuǎn)，離不開健康的社會關(guān)系作為紐帶，而健康社會關(guān)系的形成和維系離不開制度的保障。中國傳統(tǒng)社會秩序建構(gòu)的制度依據(jù)是禮法，在中華傳統(tǒng)制度文化演進(jìn)中禮法也在不斷變革與發(fā)展。

　　早在幾千年前，我國先民就提出了“周雖舊邦，其命維新”。這種創(chuàng)新精神，集中反映在我國古代不同時期關(guān)于禮法的不斷認(rèn)識上。廣義上講，禮法是禮樂刑政的統(tǒng)稱，具有整飭社會秩序、維護(hù)長幼之序、節(jié)制驕奢淫逸等作用。而在不同歷史時期，人們關(guān)于禮法的認(rèn)識不盡相同。周公因應(yīng)當(dāng)時社會需要，增刪和厘定夏、商兩代的典章制度制禮作樂。孔子不固執(zhí)于過時的禮，主張因革損益，力圖拯救禮樂中所包含的道德精神，強調(diào)仁德是禮樂制度的真實內(nèi)涵與精神。孔子并不排斥禮的規(guī)范意義，同時反對拘守禮文儀節(jié)。他說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫（遜）以出之，信以成之。”其大意是說，義在內(nèi)，禮在外；仁義是內(nèi)容，禮文是形式。以孔子為代表的儒家學(xué)說，主要思想是“仁義”和“仁政”學(xué)說。

　　在儒家看來，人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)欲求應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足，但在一定歷史時期內(nèi)，社會物質(zhì)財富是有限的，這就需要禮制來調(diào)節(jié)社會秩序，維系社會正常運轉(zhuǎn)。荀子認(rèn)為，人們的物質(zhì)欲求需要社會規(guī)范加以調(diào)節(jié)、疏導(dǎo)、約束，才不至于造成紛爭混亂，而禮制的目的在于安定人心，實現(xiàn)社會的秩序化。他強調(diào)，制度建設(shè)同其他許多事務(wù)一樣，需要根據(jù)時代和實際的發(fā)展變化而改革創(chuàng)新。他說：“夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之”。這不僅講明了體常與盡變的聯(lián)系，而且揭示了守正與創(chuàng)新的關(guān)聯(lián)。

　　我國古代政治制度的發(fā)展也是如此。2018年，中共中央政治局就中國歷史上的吏治舉行集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時強調(diào)：“我國歷朝歷代都重視官吏選拔和管理，強調(diào)‘為政之要，惟在得人’、‘育才造士，為國之本’。我國古代吏治思想和做法既積累了豐富的治吏經(jīng)驗，也帶有明顯的歷史局限，其中有不少封建糟粕，這是我們必須注意的。”以歷史上選拔人才的制度變遷史為例。孔子的“有教無類”“舉賢才”理念，集中表達(dá)了民間從教育開放到政治開放的心聲。漢代選拔人才，以薦舉制取代世襲制，以察舉、征辟詮選制度選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬牛�在一定程度上滿足了當(dāng)時社會的需求。但薦舉制也有局限性，而且這種局限性愈到后期愈加明顯。魏晉南北朝時期改為九品中正制，這一制度把選才權(quán)收歸朝廷，把人才分為九等，選才標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、縝密，在當(dāng)時具有積極意義。然而，東晉之后，這一制度弊病日深，門閥世族把持、壟斷選舉，庶族寒門子弟無緣仕途，使得此制度逐漸走向反面。到隋唐時代推行科舉制，就是通過考試選拔官吏，采用分科取士的辦法，考生自由報名，布衣之士有了為官的機(jī)會。從隋代到清代的1300多年間，科舉制選拔出大量文武官員與后備人員，給社會與國家治理隊伍注入活力。但自明代后期至清代，科舉制運作逐漸僵化，于清代末期被廢除。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化具有禮治與法治相統(tǒng)一的特質(zhì)。禮治主要是道德規(guī)范，法治主要指刑罰。在我國傳統(tǒng)社會治理中，禮治重在防患于未然，法治則重在事后懲戒，即“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”。

　　禮治與法治相統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在“以禮入法”上。我國古人之所以強調(diào)禮治與法治相統(tǒng)一，是基于重道德教化、重調(diào)治人心的考慮。禮中蘊含和諧、親民、仁愛、慈惠的精神，體現(xiàn)和而不同的理念。我國歷史上成文法的公布，一般以春秋時期鄭國的“鑄刑書”和晉國的“鑄刑鼎”為標(biāo)志，而其濫觴可溯源至《周禮》中記載的“懸法象魏”之制。傳統(tǒng)禮法中，有禮典、律典、習(xí)慣法之分。《尚書》與《周禮》主要是禮典而非律典，前者大致相當(dāng)于禮，后者相當(dāng)于法。習(xí)慣法活躍于民間，以鄉(xiāng)規(guī)民約、家禮家法等形式規(guī)范社會公眾的日用常行，是一種無處不在、無時不有的“無法之法”。

　　我國古代法律系統(tǒng)相對獨立，秦、漢以后，法典大多出于儒者手筆。法律的系統(tǒng)化自曹魏時期始，當(dāng)時儒家思想在法律上一躍成為最高原則，與法理幾乎無異。具有代表性的例子是，魏以八議入律，晉創(chuàng)依服制定罪，《唐律疏議》中充溢著禮的精神，后世有唐律“一準(zhǔn)乎禮”的說法。儒家強調(diào)對人尤其是人民的尊重，其天下為公的社會理想，與仁愛、民本、民富、平正、養(yǎng)老、恤孤、濟(jì)賑、民貴君輕、兼善天下等思想理念，都滲透到古代社會治理各種制度中，對于今天社會治理仍有一定啟發(fā)意義。

　　（作者為武漢大學(xué)國學(xué)院院長）

　　法不阿貴、繩不撓曲的當(dāng)代價值

　　朱景文

　　習(xí)近平總書記指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示”。早在先秦時期，《尚書》《詩經(jīng)》《左傳》等文獻(xiàn)就記載了我國早期國家制度和治理思想。由秦漢而下，中經(jīng)隋唐，下至明清，我國關(guān)于國家制度和國家治理的豐富思想歷經(jīng)2000余年而不衰。其中，就包括“法不阿貴、繩不撓曲”的正義追求。“法不阿貴、繩不撓曲”出自《韓非子》，反映了我國古代法家的治國理念，雖然并非現(xiàn)代法治觀念，但對于我們今天推進(jìn)全面依法治國具有一定借鑒意義。

　　“法不阿貴”，主要是指執(zhí)法不以人的貴賤為轉(zhuǎn)移，應(yīng)當(dāng)一視同仁。“繩不撓曲”的“繩”，原本是指木匠用來打直線的墨線，是去曲取直的準(zhǔn)繩。我國古人認(rèn)為，解決社會爭端，需要有一個準(zhǔn)繩，就像木匠的墨線一樣不向彎曲的地方傾斜。以此類比，是強調(diào)法律必須成為衡量是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。商鞅說：“民信其賞，則事成功；下信其罰，則奸無端。”即讓法令在民眾中樹立起權(quán)威，人們才會信仰法令；通過嚴(yán)罰重賞，才能預(yù)防違法犯罪行為的發(fā)生。韓非說：“言無二貴，法不兩適。”即罪與刑相稱，功與罰相當(dāng)，法律的權(quán)威在于沒有例外，決不能因為個人好惡而有所避趨。

　　秦國起初并非強國，生產(chǎn)力發(fā)展水平和文化發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)不如中原諸國，但它崇尚法治、勵精圖治，特別是通過商鞅變法，終于由弱變強。對此，韓非作出的解釋為：“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。”也就是說，國家強弱與信奉和推行“以法治國”的程度密切相關(guān)。國家樹立法律權(quán)威，崇尚法治精神，依法辦事，就會逐步走向強盛。正因為長期堅持法制，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，秦國才能統(tǒng)一六國。

　　當(dāng)然，法家的法治不是以人民為中心、以民主為基礎(chǔ)的，而是以維護(hù)君主專制為目的，法治不過是維護(hù)君主專制的工具。“法不阿貴、繩不撓曲”主張的是適用法律的公平，并不包含立法層面的公平；即便是適用法律上的公平，也是有限的。還應(yīng)看到，與“刑不上大夫，禮不下庶人”的執(zhí)法理念不同，法家主張“刑無等級”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。雖然法家思想主張的“刑無等級”具有一定積極意義，但把法治推向嚴(yán)刑峻法，排斥禮治、反對德治，其消極意義也是明顯的。

　　習(xí)近平總書記強調(diào)：“對古代的成功經(jīng)驗，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。”全面依法治國，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是發(fā)展社會主義民主政治的必然要求，是全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的堅強保證。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅包含豐富的道德資源，而且包含豐富的制度和法制思想，是涵養(yǎng)制度意識、法治精神的重要源泉。“法不阿貴、繩不撓曲”，既體現(xiàn)法律面前人人平等的法治精神對于國家和社會治理的基礎(chǔ)意義，又強調(diào)執(zhí)法者個人素質(zhì)的重要性。傳承和弘揚“法不阿貴、繩不撓曲”的傳統(tǒng)法治精神，需要樹立憲法法律至上、法律面前人人平等的法治理念，把法治精神貫穿立法、執(zhí)法、司法、守法全過程，形成守法光榮、違法可恥的濃厚社會氛圍。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，如果一些掌握權(quán)力的人法治意識淡薄，甚至以言代法、以權(quán)壓法、逐利違法、徇私枉法，就會使法律的權(quán)威受到損害，出現(xiàn)法治不彰現(xiàn)象。“關(guān)鍵少數(shù)”在全面推進(jìn)依法治國方面肩負(fù)著重要責(zé)任，必須帶頭尊法學(xué)法守法用法，不斷提高運用法治思維和法治方式深化改革、推動發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定、應(yīng)對風(fēng)險的能力。面對誘惑和干擾，須秉持對法紀(jì)的敬畏之心，筑牢思想防線、堅守廉政底線、不越法紀(jì)紅線，真正做到心中高懸法紀(jì)明鏡、手中緊握法紀(jì)戒尺、知曉為官做事尺度。

　　（作者為中國人民大學(xué)法學(xué)院教授）

　　從傳統(tǒng)書院制度中汲取文化滋養(yǎng)

　　鄧洪波

　　2020年9月，習(xí)近平總書記考察調(diào)研湖南大學(xué)岳麓書院時，鼓勵青年學(xué)子不負(fù)時代重托，不負(fù)青春韶華，為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奉獻(xiàn)自己的智慧和力量。書院制度是我國傳統(tǒng)教育發(fā)展的產(chǎn)物，對我國教育、學(xué)術(shù)和文化事業(yè)的發(fā)展以及中華文明的傳承和延續(xù)作出了重要貢獻(xiàn)。堅持走中國特色社會主義教育發(fā)展道路，建設(shè)高質(zhì)量教育體系，需要結(jié)合新的時代條件，對書院制度文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　書院是讀書人圍繞書籍進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織。書院的誕生既得益于以造紙術(shù)、印刷術(shù)為代表的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的長足進(jìn)步，又與唐宋科舉社會形成后興文重教的社會風(fēng)氣密不可分。經(jīng)過千余年的發(fā)展，書院在清代幾乎遍布全國，形成多種類型和等級的書院，以滿足各社會群體的多層次文化教育需求。書院制度具有公平性、開放性和公益性等特征。

　　書院制度推崇“成人”理念，強調(diào)人格教育的重要性。“成人”理念源于孔子，他認(rèn)為“成人”應(yīng)該具備智慧、德性、意志、才藝等多方面素質(zhì)，其中德性最為重要。書院成為這一教育理念的重要載體。在《白鹿洞書院揭示》中，朱熹認(rèn)為，教人為學(xué)在于講明義理，以修其身，然后推以及人；為學(xué)方法則是博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之；學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識以外，從修身、處世、接物等方面進(jìn)行道德的體悟與踐行。《禮記·學(xué)記》提出藏修息游的學(xué)習(xí)方式，強調(diào)學(xué)習(xí)與息游結(jié)合，有張有弛。一些書院選址在風(fēng)景秀麗的名山大川，既有正課學(xué)習(xí)，又有課外活動與自習(xí)，讓學(xué)生感受求知的樂趣。可見，書院的道德教育并非單向的說教、灌輸，而是重在引導(dǎo)學(xué)生自我體悟、躬行實踐，讓他們在學(xué)習(xí)、起居、行止中接受春風(fēng)化雨、潤物無聲式的道德教育。這對于新時代落實立德樹人根本任務(wù)，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，培養(yǎng)更多德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，具有啟發(fā)意義。

　　書院倡導(dǎo)“傳道濟(jì)民”的教育宗旨，注重培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷。傳道濟(jì)民，即通過弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“道”促進(jìn)愛民利民，強調(diào)愛國愛家、關(guān)心時事、尊重文化、學(xué)以致用、以民為本。我國歷史上很多忠貞義士受過書院教育熏陶。民族英雄文天祥早年在江西白鷺洲書院跟隨名儒歐陽守道求“有益于世用”之學(xué)，這對其一生產(chǎn)生了重要影響。受張栻“蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也”教育宗旨的影響，當(dāng)南宋朝廷面臨嚴(yán)重政治危機(jī)之時，岳麓書院師生心系家國，積極投身于經(jīng)世濟(jì)民的活動中。書院制度所蘊含的“經(jīng)世濟(jì)民”的價值取向和精神內(nèi)涵，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。深入挖掘其時代價值，有助于我們從中汲取營養(yǎng)和智慧，承繼文化基因，不斷增強中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽感，讓愛國主義精神牢牢扎根。

　　書院制度具有包容性，為學(xué)術(shù)創(chuàng)新和文化交流提供了空間。書院山長多為名師大儒，倡導(dǎo)合乎傳統(tǒng)人文教育理念的教學(xué)方法與教育制度。書院的會講制度為不同學(xué)派提供交流的平臺，學(xué)術(shù)大師可自主到各書院講學(xué)，如朱熹、張栻在岳麓書院的“朱張會講”，朱熹、陸九淵在鵝湖書院的“鵝湖之會”，在爭論辯難中將學(xué)術(shù)發(fā)展推向新的高度。因此，一些書院成為新興學(xué)術(shù)思潮的大本營。程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、乾嘉漢學(xué)等學(xué)派的發(fā)展，都離不開書院制度的創(chuàng)新學(xué)風(fēng)和寬松環(huán)境。這可以為當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)新提供有益啟示。文化包容是中國書院制度走向世界的一個重要原因。從明代開始，書院制度移植到朝鮮、日本、越南、馬來西亞、新加坡乃至歐美，成為當(dāng)?shù)亓私狻⒔邮苤腥A文化的窗口，并融入當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，有的至今仍在發(fā)揮作用，有力促進(jìn)了中外文化交流。這對于構(gòu)建更加開放的國際人才交流合作機(jī)制、進(jìn)一步增強我國文化軟實力具有一定參考意義。

　　（作者為湖南大學(xué)岳麓書院教授）

　　弘揚傳統(tǒng)禮樂教化精神

　　吳寧

　　習(xí)近平總書記指出：“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護(hù)民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會利益和社會關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。”在我國古代，禮樂教化被用來維系國家統(tǒng)治、社會治理和人際關(guān)系，是我國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。《左傳》記載：“禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”禮的精神集中體現(xiàn)在儒家典籍中，能夠為當(dāng)今提供有益啟示。

　　禮義以為紀(jì)。我國古人把“禮義”作為國家和社會治理的原則與規(guī)范，其根源性意義在于體察天地，效法四時運行，順應(yīng)社情民意。古人認(rèn)為，禮樂不是隨意形成的，而是以天地為法則摸索出來的。在古代堪稱國家大典的南郊祭天、北郊祭地所表達(dá)的敬畏之情，不僅體現(xiàn)出強烈的追本溯源意識，而且蘊含著對天地節(jié)而四時成的期待，天人和諧觀念在其中融為一體。禮是按照道德理性的要求制定的規(guī)范，大至國家典制，小到個人行為準(zhǔn)則，均可稱之為禮。在我國古代，禮的表現(xiàn)形式雖然不斷變化，但禮的精神歷久彌新，可以促進(jìn)其與社會主義先進(jìn)文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。

　　禮俗良性互動。禮制既需要“達(dá)天道”，又需要“順人情”。北宋程頤提出，禮出于“民之情”“民之俗”，即社會中大量禮俗往往不是刻意設(shè)計的，而是人們在生產(chǎn)生活中自然而然形成的。雖然百姓日用而不覺，但施行起來十分有效。風(fēng)俗一旦上升為典章制度和道德準(zhǔn)則，就具有規(guī)范化的功能和強制性的力量。禮屬于規(guī)章制度，具有系統(tǒng)性、導(dǎo)向性和穩(wěn)定性；風(fēng)俗屬于生活行為，富有多樣性、易變性和自發(fā)性。為此，應(yīng)當(dāng)對風(fēng)俗進(jìn)行教化和整合。在我國古代社會，禮中有俗、俗中有禮，寓禮于俗、以禮節(jié)俗。這種禮俗之間的良性互動，使禮具有比較堅實的群眾基礎(chǔ)和較高社會認(rèn)同度。這啟示我們，在社會治理尤其是基層治理的實踐中，應(yīng)注重將行之有效的鄉(xiāng)規(guī)民約及時上升到制度規(guī)范層面。

　　禮時為大。《禮記》云：“禮，時為大”。這是說，時代在不斷變化，民眾需求在不斷變化，禮制也應(yīng)當(dāng)適時因革損益。“禮義”的制度，需要根據(jù)具體形勢和條件去創(chuàng)制和調(diào)整，人們在制度創(chuàng)新方面具有很強的主觀能動性。比如，南宋朱熹將貴族化的《儀禮》時代化、簡便化，使之成為平民化的《家禮》，不僅對宋代以來的中國傳統(tǒng)社會影響深遠(yuǎn)，而且對日本、韓國等產(chǎn)生了不小影響。當(dāng)前，我國一些地方結(jié)合實際，發(fā)掘傳統(tǒng)禮儀的時代內(nèi)涵，開展“開筆禮”“成人禮”“中華傳統(tǒng)婚禮”等民俗禮儀活動，受到廣大民眾的歡迎，其經(jīng)驗值得總結(jié)。

　　（作者為中山大學(xué)博雅學(xué)院副教授）

　　版式設(shè)計：蔡華偉

　　《 人民日報 》（ 2021年04月22日 第16 版）