中華文明到底有沒有5000多年歷史？中華5000多年文明究竟“只是個傳說”，還是實(shí)實(shí)在在發(fā)生過的歷史真實(shí)？中華文明是怎么起源、形成的？經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過程？這是事關(guān)中華文明歷史的重大問題，也是世界文明史研究中一個重要的問題。

　　如何解決圍繞這一問題的爭議？我們認(rèn)為，考古發(fā)現(xiàn)是唯一正確的途徑，為此啟動了“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”（簡稱“中華文明探源工程”）重大科研項(xiàng)目，以考古調(diào)查發(fā)掘?yàn)橹饕�手段，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐，采取多學(xué)科交叉研究的方式，揭示中華民族5000多年文明起源與早期發(fā)展。通過一系列重大考古發(fā)現(xiàn)和多學(xué)科綜合研究，證實(shí)了中華文明具有5000多年歷史這一事實(shí)，從根本上消除了對中華文明5000多年歷史的質(zhì)疑。

　　文明起源的標(biāo)準(zhǔn)是什么

　　什么是文明？判斷進(jìn)入文明社會的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這一問題至關(guān)重要，直接關(guān)系到判斷中華大地各區(qū)域文明形成的時間以及中華文明歷史究竟有多么悠久等一系列關(guān)鍵問題。

　　當(dāng)前西方學(xué)術(shù)界比較流行的判斷文明是否形成的標(biāo)志是“三要素”，即冶金術(shù)、文字和城市的出現(xiàn)。這是根據(jù)西亞的兩河流域和北非的埃及文明歸納出來的。但是，世界上不乏并非同時具備“三要素”的文明，如中美洲的瑪雅文明被公認(rèn)是文明社會，其特點(diǎn)十分鮮明，但該文明就沒有制造和使用金屬器，沒有冶金術(shù)；輝煌的印加文明也是沒有文字的文明。可見，這“三要素”并不是具有普遍意義的標(biāo)準(zhǔn)。

　　以中國為代表的東方古代文明的起源和早期發(fā)展，在相當(dāng)長時間里，既缺乏資料，也缺乏系統(tǒng)認(rèn)識，中國學(xué)者少有發(fā)言權(quán)，其學(xué)術(shù)意見也往往被西方學(xué)術(shù)界所忽視。“中華文明探源工程”根據(jù)對中國各地早期文明的考古發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)研究，認(rèn)為中華文明的形成有自己的特殊規(guī)律，提出了符合中華文明特質(zhì)的判斷社會是否進(jìn)入文明的標(biāo)準(zhǔn)。

　　第一，生產(chǎn)力獲得發(fā)展，出現(xiàn)社會分工。在農(nóng)業(yè)顯著發(fā)展的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離，并且部分手工業(yè)生產(chǎn)專業(yè)化（如琢玉、髹漆、制作高等級陶器、冶金等）。

　　第二，社會出現(xiàn)明顯的階級分化，出現(xiàn)王權(quán)。社會階層分化顯著，少部分社會上層精英壟斷社會管理權(quán)（如軍事指揮權(quán)、原始宗教祭祀權(quán)），出現(xiàn)最高統(tǒng)治者——王，形成嚴(yán)格的社會等級制度及維護(hù)社會等級制度規(guī)范的禮制。貴族、權(quán)貴控制鹽、銅等重要的經(jīng)濟(jì)資源以及高等級手工業(yè)制品的生產(chǎn)和分配。出現(xiàn)埋葬王、其他高等級權(quán)貴階層的專門墓地和隨葬高等級禮器的大型墓葬。

　　第三，人口顯著增加和集中，出現(xiàn)都邑性城市，并成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。出現(xiàn)反映王權(quán)的高等級大型建筑和需要耗費(fèi)大量人力物力興建的大規(guī)模公共設(shè)施。出現(xiàn)明顯的城鄉(xiāng)分化。

　　第四，出現(xiàn)王所管轄的區(qū)域性政體和凌駕于全社會之上、具有暴力職能的公共權(quán)力——國家。國家的產(chǎn)生是文明形成的本質(zhì)特征。戰(zhàn)爭、刑罰和殺戮等暴力行為成為較為普遍的社會現(xiàn)象。祭祀等禮儀活動在社會生活中占有重要地位。

　　以上幾個特征，并不包括以地中海和兩河流域文明為基礎(chǔ)所總結(jié)的、西方學(xué)術(shù)界常用的“三要素”中的兩條文明判斷標(biāo)準(zhǔn)，即文字和冶金術(shù)。這種差別，正是中華文明不同于埃及文明和兩河流域文明的地方，恰恰說明人類文明的起源和歷史的發(fā)展有其普遍性的一面，也有其特殊性的一面。

　　以良渚文明為中心的長江下游地區(qū)5000多年文明的實(shí)證

　　良渚古城遺址位于浙江省杭州市余杭區(qū)，1936年被首次發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過幾代考古學(xué)家的不懈努力，證實(shí)良渚古城的年代為距今5100年到4300年，良渚先民們在5000多年前已經(jīng)進(jìn)入文明社會。

　　在良渚城址以北靠近丘陵的地帶,修建了由多條水壩組成的規(guī)模龐大、結(jié)構(gòu)完整的水利系統(tǒng)，這是中國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的大型水利工程、世界最早攔洪水壩系統(tǒng)。這充分表明，位于良渚社會頂層的階層擁有了高度的規(guī)劃能力和社會動員能力。圖為良渚古城外圍大型水利工程的調(diào)查發(fā)掘現(xiàn)場（資料照片）。 新華社發(fā) 中國文物報社供圖

　　發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)。良渚文化時期的長江下游地區(qū)，農(nóng)業(yè)已經(jīng)較為發(fā)達(dá)。在良渚附近的茅山遺址，發(fā)現(xiàn)了大面積的水田，還發(fā)現(xiàn)了牛的腳印。良渚文化遺址中還多次出土木柄石頭犁鏵，說明當(dāng)時牛耕已經(jīng)較為普遍，犁耕稻作農(nóng)業(yè)有了很大發(fā)展。在良渚古城內(nèi)高臺上的高等級建筑附近，還發(fā)現(xiàn)了上萬斤的炭化稻谷堆積，經(jīng)鑒定，這些稻谷屬于人工栽培稻。這從一個角度印證了良渚發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)是良渚文明得以繁榮的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　手工業(yè)分工精細(xì)、技術(shù)發(fā)達(dá)，高端手工業(yè)被權(quán)貴階層所控制和壟斷。良渚文化的手工業(yè)技術(shù)已比較發(fā)達(dá)且趨于專業(yè)化，玉石制作、制陶、木作、竹器編織、絲麻紡織等都達(dá)到較高水平，特別是在良渚古城內(nèi)城中發(fā)現(xiàn)了制玉的手工業(yè)作坊，出土了各類玉器，其數(shù)量多、品種豐富、雕琢精美，采用透雕或減地浮雕技法，紋飾刻畫精細(xì)，顯示出當(dāng)時的玉器制作技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)高超。玉器在當(dāng)時的良渚社會是高等級身份的體現(xiàn)物，如象征神權(quán)的玉琮、玉璧和象征軍權(quán)的玉鉞都只出土于大型墓葬中，說明當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了專業(yè)化的為貴族階層服務(wù)的高端手工業(yè)。

　　具備對社會資源的控制和調(diào)動能力，能夠動員組織大量人力進(jìn)行大規(guī)模公共事業(yè)建設(shè)。良渚古城內(nèi)城的城墻墻基寬達(dá)40米到60米，在墻基底部鋪墊一層石塊，石塊上面堆筑黃土，這些石塊和黃土都是從別處運(yùn)來的，工程量非常巨大。在城址以北靠近丘陵的地帶，修建了由多條水壩組成的規(guī)模龐大、結(jié)構(gòu)完整的水利系統(tǒng)，可能兼具有防洪、灌溉、運(yùn)輸?shù)榷喾N功能。其中，僅塘山主壩就長達(dá)5000米，高7米。大規(guī)模水壩興建的總土方量達(dá)上千萬立方米，如果動員一萬勞動力，至少需要十多年的時間才能完成。這充分表明，位于良渚社會頂層的權(quán)貴階層擁有高度的規(guī)劃能力和社會動員能力。

　　社會出現(xiàn)明顯的階級分化。在良渚古城內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了人工堆筑的高十幾米、面積達(dá)30萬平方米的巨型高臺，臺上有多座大型高等級建筑，這應(yīng)是城內(nèi)最高等級的權(quán)貴——王的居所。在良渚古城城內(nèi)的反山和城外的瑤山等地，發(fā)現(xiàn)了多處修建在祭壇上的貴族墓地，這些墓葬不僅規(guī)模大，而且隨葬品種類數(shù)量眾多，有制作精良的玉器，包括帶有神徽的外方內(nèi)圓的玉琮、圓形的玉璧等祭祀用具以及武器——玉鉞，表明墓主人生前擁有主持宗教祭祀和軍事指揮的權(quán)力，而同時期一般社會成員的墓葬隨葬品則寥寥無幾。這種懸殊的差別表明，當(dāng)時的社會已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的階層分化和嚴(yán)格的等級制度，產(chǎn)生了由王、官僚和富貴階層構(gòu)成的統(tǒng)治階級和廣大庶民構(gòu)成的被統(tǒng)治階級，人類由平等走向分化，社會由簡單趨于復(fù)雜，這是社會發(fā)生質(zhì)變的表現(xiàn)。

　　形成了穩(wěn)定的區(qū)域性政體。除了良渚古城，在太湖東南岸的長江下游地區(qū)，分布著興化蔣莊、常州寺墩、昆山趙陵山、上海福泉山等良渚文化的大型遺址。雖然這些遺址和墓葬的規(guī)模以及隨葬玉器的規(guī)格和數(shù)量遜于良渚古城，但高等級墓葬隨葬的玉器帶有與良渚古城墓葬玉器同樣的神徽，表明這些地方與良渚古城具有相同的經(jīng)濟(jì)模式、宗教信仰和祭祀體系、社會結(jié)構(gòu)和資源調(diào)配模式。當(dāng)時，已經(jīng)形成以都城（良渚遺址）為中心，多個次中心、中型聚落和小型聚落構(gòu)成的四級金字塔式層級社會結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了掌握軍事指揮權(quán)和宗教祭祀權(quán)力的王，及其統(tǒng)治下的較為穩(wěn)定的行政控制區(qū)域。這實(shí)際上就是最初的國家。

　　戰(zhàn)爭成為常態(tài)。良渚文化高等級墓葬中較普遍地以武器——玉石鉞隨葬，一些墓葬人骨中可以看到被兵器砍后留下的痕跡，說明暴力和戰(zhàn)爭已成為常見的社會現(xiàn)象。

　　綜上所述，有理由認(rèn)為，距今5000年前后，以良渚社會為代表的長江下游地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入了文明社會。2019年7月6日，在阿塞拜疆首都巴庫舉行的第43屆世界遺產(chǎn)大會上，世界遺產(chǎn)委員會認(rèn)為：“良渚古城遺址展現(xiàn)了一個存在于中國新石器時代晚期的以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐、并存在社會分化和統(tǒng)一信仰體系的早期區(qū)域性國家形態(tài)，印證了長江流域?qū)χ腥A文明起源的杰出貢獻(xiàn)。”良渚古城遺址獲準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，良渚文明得到了國際認(rèn)可。

　　需要指出的是，“羅馬不是一天建成的”，良渚文明出現(xiàn)于長江下游地區(qū)并不是偶然的，它是該地區(qū)史前文化和社會發(fā)展的必然結(jié)果。

　　在江蘇東山村遺址，發(fā)現(xiàn)了距今5800年前后的公共墓地。墓地內(nèi)發(fā)現(xiàn)了數(shù)十座墓葬，墓葬的規(guī)模和隨葬品種類數(shù)量相差懸殊。小型墓僅能容身，隨葬數(shù)件陶器；大型墓比小型墓大數(shù)倍，隨葬多件玉石制裝飾品、武器和工具以及數(shù)十件陶器。墓地附近發(fā)現(xiàn)大型建筑基址，可能是權(quán)貴階層的居所。東山村遺址的發(fā)現(xiàn)表明，在距今5800年左右，長江下游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)較為明顯的貧富分化。

　　在江蘇東山村遺址，發(fā)現(xiàn)了距今5800年前后的公共墓地。這一發(fā)現(xiàn)表明，在距今5800年左右，長江下游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了較為明顯的貧富分化。圖為東山村遺址90號大墓中出土的陶器和石鉞。 江蘇省考古研究所供圖

　　安徽南部的凌家灘遺址，距今5500年到5200年間，是良渚文化前身——崧澤文化時期的安徽南部中心性遺址。這里發(fā)現(xiàn)了大型建筑基址區(qū)、大面積祭祀遺跡區(qū)和近千座墓葬構(gòu)成的墓葬區(qū)。小型墓的隨葬品與大型墓的隨葬品在數(shù)量和種類上形成鮮明對比。特別引人注目的是，在墓主人的身體周圍隨葬有數(shù)十件武器——玉石鉞，頭部附近有復(fù)雜精美的玉石飾件。每座大型墓都隨葬一件玉人，或站或蹲，形象逼真。有的大型墓葬還隨葬玉龍、玉鳥和玉龜。這些考古發(fā)現(xiàn)，反映出距今5500年到5200年間的長江下游地區(qū)，社會分化加劇，權(quán)貴階層掌握軍事指揮權(quán)和宗教祭祀權(quán)，他們利用手中的權(quán)力，將大量社會財富據(jù)為己有，形成了凌駕于社會之上的統(tǒng)治者，當(dāng)時的社會可能即將或已經(jīng)進(jìn)入文明社會。此后，在距今5000年左右，在長江下游地區(qū)出現(xiàn)了以良渚古城為中心的良渚文明。

　　多元一體、綿延不斷的中華文明

　　中華5000多年文明不是只有良渚文明這一個孤證。考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，在距今5800年前后，西遼河流域、黃河流域和長江中游等區(qū)域，都出現(xiàn)了社會分化即文明起源的跡象。距今5300年以來，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了區(qū)域文明階段，呈現(xiàn)出多元文明百花齊放的局面，最終在相互交流借鑒中形成了以中原地區(qū)為核心的一體化格局，并綿延數(shù)千年不曾中斷。

　　遼河流域文明的曙光。牛河梁遺址是紅山文化晚期的大型祭祀中心和高等級墓地，位于西遼河流域，距今5500年到5000年。考古過程中，在遺址范圍內(nèi)的40多個山頭上發(fā)現(xiàn)了用石頭修建的大型圓形祭壇和方形積石墓，墓內(nèi)隨葬玉人、玉鳥、玉龜?shù)染�美玉器。在牛河梁遺址群地勢最高的第一地點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了沿山脊由低向高逐層修建的一處規(guī)模龐大、由多層砌石臺面和建筑構(gòu)成的大型臺狀遺跡，臺面上殘存的石構(gòu)建筑和出土的各型用于禮儀活動的塔形器、筒形器等遺物，表明此地極有可能是當(dāng)時遼西地區(qū)紅山文明的宗教和禮儀活動中心。在該祭臺南側(cè)，發(fā)現(xiàn)一座神廟遺跡，內(nèi)有大量泥塑女神像，形體最大的達(dá)真人三倍，還發(fā)現(xiàn)了龍、熊、鷹等塑像殘塊。這處遺址極有可能是供奉當(dāng)時的祭祀對象——女神的廟宇。在遺址所在的遼西地區(qū)，還新發(fā)現(xiàn)了面積達(dá)100多萬平方米的大型中心性遺址的線索，可能是當(dāng)時該地區(qū)的政治中心。可以看出，當(dāng)時的遼河流域出現(xiàn)了掌握著宗教祭祀權(quán)力的權(quán)貴階層，他們死后被埋在宗教圣地，并隨葬精美玉器，說明當(dāng)時的手工業(yè)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了表明等級身份的禮器，社會分化已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，已經(jīng)到達(dá)了文明社會的門檻。

　　中原地區(qū)的文明起源。距今6000年到5500年的河南西部三門峽市靈寶鑄鼎原遺址群，發(fā)現(xiàn)了前所未有的現(xiàn)象：數(shù)個面積達(dá)數(shù)十萬乃至上百萬平方米的大、中型聚落遺址密集地分布在一起。在對該遺址群中規(guī)模最大的三個遺址之一的西坡遺址的發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)，遺址周圍用寬十幾米、深數(shù)米的壕溝護(hù)衛(wèi)。遺址的中心區(qū)是一處廣場，廣場附近有數(shù)座大型房址，每座房址的室內(nèi)面積達(dá)240平方米，加上周圍的輔助設(shè)施，總面積達(dá)500平方米。房屋的地面和墻壁經(jīng)過加工，十分平整光滑，可能是當(dāng)時權(quán)貴階層的居所和舉行重要儀式的場所。在壕溝外側(cè)，發(fā)現(xiàn)了公共墓地，其中一座墓葬規(guī)模比一般墓葬大數(shù)倍。墓主人是一青年男性，身旁隨葬一件制作較為精良的武器——玉鉞，腳端隨葬十幾件陶器。這個遺址群是中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的出現(xiàn)明顯社會分化的例證。遺址所在地名為鑄鼎原，傳說黃帝曾在此地鑄鼎，因而得名。在有黃帝傳說之地出現(xiàn)了中原地區(qū)最早的大型高等級聚落密集分布的情況，十分耐人尋味。

　　距今5500年左右，豫西地區(qū)的鑄鼎原遺址群衰落，代之而起的是在河南中部出現(xiàn)了數(shù)個大中型聚落，暗示中原地區(qū)的政治中心由河南西部移到了河南中部。近年發(fā)現(xiàn)的鞏義雙槐樹遺址距今5500年到5000年間，是此時期河南中部規(guī)模最大、等級最高的聚落遺址，應(yīng)是當(dāng)時中原地區(qū)的政治中心。雙槐樹遺址的主要發(fā)現(xiàn)有：一個由三重環(huán)壕圍繞的大型聚落，整個遺址面積117萬平方米左右；有三處公共墓地，墓葬明顯分排，其中兩處墓地中都發(fā)現(xiàn)有一個夯土臺，另一處墓地四周被圍溝圍繞；在內(nèi)環(huán)壕環(huán)繞形成的18000平方米空間中，發(fā)現(xiàn)三排成組的大型建筑，總面積約2400多平方米，建筑基址本身約1800平方米；發(fā)現(xiàn)有9個有意埋放呈北斗星形狀的陶罐。在同時期的青臺遺址，也發(fā)現(xiàn)類似的由9個埋放呈北斗星形狀的陶罐。雙槐樹遺址的考古發(fā)現(xiàn)表明，在距今5500年到5000年間，中原地區(qū)的社會分化更加嚴(yán)重，成為全國范圍內(nèi)同時期社會分化最為明顯的地區(qū)之一，是實(shí)證中原地區(qū)5000多年文明的重要證據(jù)。

　　長江中游江漢文明的誕生。在長江中游地區(qū)的江漢平原，大約距今5000年前后的屈家?guī)X文化晚期，社會分化也達(dá)到了一個新的階段。這一時期出現(xiàn)了天門譚家?guī)X、城河城等多座城址，規(guī)模大的面積達(dá)數(shù)十萬平方米。城址周圍有寬達(dá)數(shù)十米的壕溝環(huán)繞，城外設(shè)置公共墓地，墓葬的規(guī)模和隨葬品數(shù)量、種類相差懸殊。男性大墓的墓主人普遍隨葬一件制作精良的武器——玉石鉞，反映出他們是掌握了社會軍事指揮權(quán)力的軍事首長，并依據(jù)手中的權(quán)力聚斂了大量社會財富。

　　黃河下游的文明起源。黃河下游地區(qū)的史前文化后于黃河中游地區(qū)，與淮河流域的文化關(guān)系密切。在山東章丘焦家遺址，發(fā)現(xiàn)了大約距今4800年前后的公共墓地。幾座規(guī)模較大的墓葬中隨葬制作精美的玉器和彩陶器等，最多的達(dá)近百件。墓主人為男性的大墓中，都隨葬武器——玉石鉞。墓葬規(guī)模和隨葬品種類、數(shù)量差別懸殊，表明山東西部地區(qū)和其他地區(qū)一樣，出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會分化，已邁進(jìn)了文明社會的門檻。

　　上述各地大量的考古發(fā)現(xiàn)表明，在距今5000年前后，在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，中華大地各個地區(qū)都出現(xiàn)了嚴(yán)重的貴賤、貧富分化，相繼出現(xiàn)了集軍權(quán)、神權(quán)及社會管理權(quán)于一身的王，陸續(xù)進(jìn)入了文明階段。初期的中華文明實(shí)際上是在黃河、長江和西遼河流域等地理范圍內(nèi)展開并結(jié)成的一個巨大的文明叢體。在這個叢體內(nèi)部，各區(qū)域在其文明化進(jìn)程（即從文明起源到形成和早期發(fā)展過程）中，在各自的環(huán)境基礎(chǔ)、社會組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)作機(jī)制以及宗教和社會意識等方面，存在各種各樣的差別，呈現(xiàn)出各具特色的多元局面。各個區(qū)域文明在彼此競爭、相對獨(dú)立的發(fā)展過程中，相互交流借鑒，呈現(xiàn)出一體化趨勢。在相當(dāng)于堯舜禹的時期，這種一體化趨勢更加明顯地表現(xiàn)在中原地區(qū)。中原地區(qū)這個時期憑借天下居中的人文地理優(yōu)勢和多品種農(nóng)作物的種植制度，廣泛吸收周圍文化的先進(jìn)因素，形成了以明尊卑為目的、以禮儀為主要表現(xiàn)形式、以開放包容為重要特點(diǎn)的禮制，成為一種更為成熟的文明形態(tài)，對周圍廣大區(qū)域施加了強(qiáng)烈影響，對促進(jìn)周圍地區(qū)文明的發(fā)展及中華文明統(tǒng)一性的形成發(fā)揮了重要作用，成為中華文明的主根、主源和多元一體的中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。

　　中華文明考古發(fā)現(xiàn)充分證明，文明因交流而多彩、因互鑒而豐富和發(fā)展。東北地區(qū)西部的紅山文化高等級墓葬，和與其大體同時的安徽凌家灘遺址貴族墓葬，都出土了形制十分相近的玉人、玉龍、玉龜和玉鳥。左圖為紅山文化遺址出土的玉人，右圖為安徽凌家灘遺址出土的玉人。 新華社記者 汪永基/攝

　　中華文明考古發(fā)現(xiàn)表明，文明的存續(xù)發(fā)展，必須以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為有力支撐。距今10000年前，我國開始出現(xiàn)最初的栽培農(nóng)業(yè)，北方是粟和黍，南方是稻，為文明的起源奠定了基礎(chǔ)。距今8000年前后，農(nóng)業(yè)有了初步發(fā)展，制陶、制骨乃至琢玉等手工業(yè)也取得了進(jìn)步，開始出現(xiàn)社會分工和社會分化的端倪。但是社會還沒有出現(xiàn)明顯的階層分化。距今6000年前后，農(nóng)業(yè)顯著發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)面積在100萬平方米左右的大型遺址和規(guī)模較大的墓葬，社會開始出現(xiàn)明顯分化，文明化進(jìn)程加快。而到了距今5000年前后，長江中下游、黃河中下游和西遼河流域等一些文明化進(jìn)程較快的地區(qū)，社會分化加劇，出現(xiàn)了掌握軍事指揮權(quán)和宗教祭祀權(quán)力的王權(quán)，率先進(jìn)入了區(qū)域文明（古國文明）社會。縱觀中華文明的起源和發(fā)展的過程，如果沒有農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，就不會有剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和階級的分化，也就不會有國家的產(chǎn)生和文明的發(fā)展進(jìn)步。同時，考古發(fā)現(xiàn)也證明，交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。如距今5800年到5300年間，中原地區(qū)仰韶文化廟底溝類型以花和鳥圖案為特點(diǎn)的彩陶，曾向周圍相當(dāng)廣闊的地區(qū)施加影響，南達(dá)長江中游、北抵河套地區(qū)、東及黃河下游、西至甘青地區(qū)，形成了史前時期第一次中原史前文化向周圍的輻射。值得注意的是，東北地區(qū)西部的紅山文化高等級墓葬，和與其大體同時的安徽含山凌家灘遺址貴族墓葬，都出土了形制十分相近的玉人、玉龍、玉龜和玉鳥。表明兩地的高等級階層間存在著某種聯(lián)系。良渚文化的祭祀用代表性玉器——外方內(nèi)圓的玉琮和呈圓環(huán)形的玉璧，在華南地區(qū)的廣東石峽遺址、山西襄汾陶寺遺址和陜北榆林神木石峁遺址都有發(fā)現(xiàn)。中華文明在起源與早期發(fā)展階段形成的互相借鑒和兼收并蓄能力，成為其持續(xù)發(fā)展的動力源泉，從中孕育出共同文化積淀、心理認(rèn)同、禮制傳統(tǒng)，奠定了中華文明綿延不斷發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　作者：中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部主任，中華文明探源工程（2001—2016年）首席專家