文化自信的依據(jù)何在？

　　我們的文化自信不僅有歷史根據(jù)，而且有現(xiàn)實(shí)依據(jù)。可以說(shuō)，它是歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)成就的雙重結(jié)合，既具有歷史的連續(xù)性又具有現(xiàn)實(shí)的可驗(yàn)證性。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和社會(huì)主義中國(guó)的歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義是文化自信的中流砥柱。文化自信的根據(jù)，既在傳統(tǒng)文化之中，又在現(xiàn)實(shí)之中，它離不開(kāi)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)。近百年的苦難歷史證明，如果沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就不可能有重振中華民族和中華文化的有組織的政治力量；沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，就不可能有新中國(guó)，就不可能找到重新樹(shù)立文化自信的道路。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的最本質(zhì)的特征。世界政黨史證明，沒(méi)有一個(gè)黨像中國(guó)共產(chǎn)黨這樣建黨近百年，目標(biāo)始終如一，朝氣蓬勃，堅(jiān)持自我革命；也沒(méi)有一個(gè)黨像中國(guó)共產(chǎn)黨這樣長(zhǎng)期處于執(zhí)政地位，把最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)、長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)相統(tǒng)一，逐步朝既定目標(biāo)前進(jìn)。領(lǐng)導(dǎo)人可以換代，但共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不變；實(shí)際政策和措施可以與時(shí)俱進(jìn)，但中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念不變。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位和實(shí)現(xiàn)歷史使命的堅(jiān)定性所表現(xiàn)的，是中國(guó)政黨制度和政治制度的優(yōu)越性。

　　這種優(yōu)越性也為西方有些學(xué)者所認(rèn)可。他們說(shuō)，“中國(guó)制度的一大優(yōu)勢(shì)是長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略。在歐洲，我們每四年有一次選舉，有時(shí)候，新政府上臺(tái)會(huì)宣布一些舉措，到了第二年，一些變革正在緩慢進(jìn)行，到了第三年，我們要思考下一次選舉。到了第四年我們一切都會(huì)停止，因?yàn)橄乱淮芜x舉來(lái)臨了，所以我更喜歡中國(guó)制度所具有的長(zhǎng)遠(yuǎn)模式。”還說(shuō)“擁有強(qiáng)有力的執(zhí)政黨是件好事，可以采用長(zhǎng)遠(yuǎn)的模式，而歐洲和美國(guó)都太過(guò)短期。這就是所謂盎格魯—撒克遜模式。這是一種短期決策模式，只關(guān)注股東利益和短期回報(bào)，中國(guó)更關(guān)注長(zhǎng)期回報(bào)以及回饋社會(huì)，我覺(jué)得中國(guó)正堅(jiān)持這一原則。”這個(gè)看法，客觀地肯定了堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的優(yōu)越性。

　　只要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持中國(guó)道路和社會(huì)主義基本制度，我們就不怕任何狂風(fēng)巨浪，我們的文化自信力能經(jīng)受任何考驗(yàn)。

　　對(duì)“源自于”“熔鑄于”“植根于”應(yīng)如何理解？

　　對(duì)文化的研究不能限于文化自身，必然要對(duì)文化和文化產(chǎn)生的歷史進(jìn)行研究。這個(gè)研究既包括它的根源、發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這就是習(xí)近平總書(shū)記提到的中國(guó)特色社會(huì)主義文化“源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”“植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”的問(wèn)題。

　　不理解“源自于”，就不理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展之根。一個(gè)沒(méi)有傳統(tǒng)的文化，不知從哪里來(lái)的文化，如同水上浮萍，經(jīng)不起風(fēng)吹浪打，只能隨波逐流。中國(guó)特色社會(huì)主義文化不是從空地中產(chǎn)生的，廢墟上不可能建立中國(guó)特色社會(huì)主義文化。它如黃河、長(zhǎng)江之水，有源頭。它源自于中華民族五千多年文明史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。近日習(xí)近平總書(shū)記在敦煌研究院考察時(shí)指出，“敦煌文化展示了中華民族的文化自信”“敦煌是歷史上東西方文化交匯的重要樞紐，不同文化在這里匯聚和交融，塑造了獨(dú)具魅力的敦煌文化”。中華文化不僅博大精深而且是具有創(chuàng)造性和生命力的。我們的文化歷經(jīng)5000年發(fā)展從未中斷，全賴(lài)這種創(chuàng)造力。在歷史上，歷代都有杰出的思想家從不同方面對(duì)中華文化積累作出自己的貢獻(xiàn)，積土為山，匯流成海。

　　如果說(shuō)“源自于”回答了文化何以自信的“歷史之問(wèn)”，那“熔鑄于”則回答了中國(guó)傳統(tǒng)文化“向何處去”的問(wèn)題。我們不僅要懂得中國(guó)特色社會(huì)主義文化的歷史之根，更要懂得中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代百年之變中“向何處去”的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化向何處去，是決定中國(guó)傳統(tǒng)文化塞流斷源，還是繼續(xù)向前發(fā)展的大問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化不能也沒(méi)有隨著清王朝的沒(méi)落而塞源斷流，不僅因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化具有持久的生命力，而且因?yàn)橹袊?guó)人民的頑強(qiáng)拼搏精神。中國(guó)特色社會(huì)主義文化熔鑄于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之中，這種文化走向既是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的連續(xù)性，又是文化發(fā)展中質(zhì)的變革。不懂得革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)立是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當(dāng)代的發(fā)展，就不懂得中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的辯證關(guān)系。如果中國(guó)特色社會(huì)主義文化沒(méi)有能夠“熔鑄于”中國(guó)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之中，中國(guó)傳統(tǒng)文化就有可能重蹈歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)文化斷流的歷史宿命。

　　“植根于”則是關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)生、繼承、發(fā)展的動(dòng)力和文化的源泉問(wèn)題。歷史證明，人類(lèi)從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)和其他多種實(shí)踐活動(dòng)，是文化產(chǎn)生的社會(huì)土壤。它提供凝結(jié)為文化內(nèi)容的源泉，而且提供繼續(xù)推動(dòng)文化發(fā)展的動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們先人處理人與自然、人與社會(huì)關(guān)系經(jīng)驗(yàn)的精神升華；而我們的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化則是中國(guó)近百年革命實(shí)踐和社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的精神升華。不懂近百年來(lái)中國(guó)的革命奮斗實(shí)踐，不懂中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)歷史實(shí)踐，就難以理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么會(huì)成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的源頭，就不會(huì)理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化何以“熔鑄”于中國(guó)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。而社會(huì)主義先進(jìn)文化則是在社會(huì)主義建設(shè)中逐步培植起來(lái)的。

　　研究文化自信問(wèn)題，一定要從理論上弄清中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“源自于”“熔鑄于”和“植根于”的問(wèn)題。這樣才能弄清中國(guó)特色社會(huì)主義文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向以及由實(shí)踐賦予的精神特質(zhì)和民族特色。這是從源與流、文化與實(shí)踐關(guān)系中考察中國(guó)文化自信的辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法。

　　強(qiáng)調(diào)文化自信意味著什么？

　　習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭，發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民，為偉大祖國(guó)鼓與呼。”

　　當(dāng)代中國(guó)，正處在中華民族偉大復(fù)興和世界百年未有之大變局的歷史交匯點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“不忘初心、牢記使命”，教導(dǎo)我們“無(wú)論我們走得多遠(yuǎn)，都不能忘記來(lái)時(shí)的路”。實(shí)際上是向全國(guó)人民承諾，中國(guó)共產(chǎn)黨一定能夠帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，為人民美好幸福而奮斗；也是向全體共產(chǎn)黨員發(fā)出動(dòng)員令，一定要堅(jiān)定理想信念，牢記入黨誓言，進(jìn)行自我革命；同時(shí)也是向世界宣告，任何外來(lái)勢(shì)力都不要妄想中國(guó)共產(chǎn)黨放棄中國(guó)道路，改變中國(guó)基本制度。

　　“四個(gè)自信”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，其中文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。增強(qiáng)文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。在當(dāng)前外部環(huán)境復(fù)雜、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)嚴(yán)峻、不穩(wěn)定不確定因素增加的情況下，強(qiáng)調(diào)文化自信特別重要。因?yàn)橐粋�(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有人民精神極大豐富，沒(méi)有民族精神力量不斷增強(qiáng)，中華民族偉大復(fù)興就會(huì)因?yàn)槿狈ξ幕�支撐，就�?huì)因?yàn)槔硐牒托叛龅膭?dòng)搖，就會(huì)因?yàn)樗枷肴扁}而失去信心。對(duì)于一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，當(dāng)前最大的危險(xiǎn)是來(lái)自于美國(guó)等西方勢(shì)力用各種極限施壓的手段摧毀我們的自信。“咬定青山不放松”，“任爾東西南北風(fēng)”。面對(duì)當(dāng)前世界局勢(shì)和我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)入攻堅(jiān)期的客觀形勢(shì)，我們一定會(huì)更加深刻地體會(huì)到文化自信的重要意義。

　　當(dāng)然，文化自信絕不是文化自大，更不是文化上閉關(guān)鎖國(guó)，拒絕文化交流。文化因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。中華民族自古就信奉“和而不同”原則，是最能吸收外來(lái)文化的。漢唐時(shí)如此，近代更是如此。當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨還偏處陜北小城延安時(shí)，毛澤東就以他的世界眼光指出，“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過(guò)去還做得很不夠”，“各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收”。改革開(kāi)放以來(lái)，我們更注重文化交流，也更有條件進(jìn)行文化交流。中國(guó)提出的“一帶一路”倡議，就不僅是一種經(jīng)濟(jì)交往，也是一種文化交往，除了經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，在文化交流上同樣具有重大價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記在考察甘肅敦煌時(shí)特別強(qiáng)調(diào)文化交流的重要性，“敦煌文化是中華文明同各種文明長(zhǎng)期交流融匯的結(jié)果，我們要鑄就中華文化的新輝煌，就要以更加博大的胸懷，更加廣泛地開(kāi)展同各國(guó)的文化交流，更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文化成果。”

　　如何看待馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系？

　　二十世紀(jì)初，馬克思主義的傳入，改變了中國(guó)文化的原有結(jié)構(gòu)，并增添了許多新的科學(xué)元素。在以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)革命取得勝利，中華民族從此站起來(lái)了，重新恢復(fù)了中華民族生機(jī)勃勃的民族生命力和文化自信心。

　　就文化而言，馬克思主義的傳入提供了用科學(xué)態(tài)度審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，辨別精華與糟粕，正確處理繼承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的科學(xué)態(tài)度，有力反對(duì)文化虛無(wú)主義、反對(duì)“全盤(pán)西化”和復(fù)古守舊的保守主義，從理論上闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)和可繼承性。毛澤東曾提出：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)。”黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化作過(guò)一系列重要論述。事實(shí)證明，馬克思主義在中國(guó)的傳播和中國(guó)化，沒(méi)有貶低中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是提升了中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文化中的地位。馬克思主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化沿著正確方向發(fā)展的導(dǎo)航器和推進(jìn)器。

　　尤其重要的是，馬克思主義在中國(guó)的傳播，當(dāng)它被中國(guó)化成為毛澤東思想，成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論時(shí)，就不再是所謂“異域文化”，而是當(dāng)代中國(guó)文化最重要的內(nèi)容。中國(guó)化的馬克思主義，不僅內(nèi)容是與中國(guó)實(shí)際、與中國(guó)歷史和文化的結(jié)合，而且就語(yǔ)言風(fēng)格和氣魄而言都具有中國(guó)文化特色。我們只要讀讀毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，讀讀習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)中的引經(jīng)據(jù)典所顯示的中國(guó)風(fēng)格，就能明白它既是馬克思主義的，又是中國(guó)的。沒(méi)有馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，在近代西方殖民文化和帝國(guó)主義文化的強(qiáng)勢(shì)攻擊下，中國(guó)傳統(tǒng)文化很難有文化自信的底氣。

　　不要抽象地爭(zhēng)論馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，尤其是非歷史主義地爭(zhēng)論馬克思主義與儒學(xué)的高下優(yōu)劣。一個(gè)是中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的思想理論指導(dǎo)，一個(gè)是中華民族的精神血脈和中華民族的文化之根。應(yīng)該用歷史唯物主義觀點(diǎn)處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，反對(duì)蔑視以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化虛無(wú)主義，中國(guó)的馬克思主義可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓中得到思想資源、智慧和啟發(fā)，但也要防止以高揚(yáng)傳統(tǒng)文化為旗幟，反對(duì)馬克思主義、完全拒斥借鑒西方文化的保守主義思潮的沉渣泛起。

　　為什么說(shuō)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？

　　為什么習(xí)近平總書(shū)記在高度稱(chēng)贊中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展呢？這是一種歷史唯物主義的文化觀，把文化放在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)及歷史發(fā)展中來(lái)考察，而不是把文化看成凝固不變的，更不是把它高懸于思辨的太空之中。

　　文化作為觀念形態(tài)，總是與特定階段的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度處于相互聯(lián)系之中，構(gòu)成不可分割的社會(huì)整體。當(dāng)然，作為人類(lèi)精神活動(dòng)創(chuàng)造的成果，優(yōu)秀文化的基本精神可以包括具有超越時(shí)代的文化基因和文化價(jià)值。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然會(huì)具有兩重性，即超越性和時(shí)代局限性，這就為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了可能性和必要性。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，歸納起來(lái)主要有三條：一是分辨，區(qū)分精華與糟粕；二是激活，通過(guò)與實(shí)踐結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)文化作出與時(shí)代相適應(yīng)的新的詮釋?zhuān)蝗�是�?chuàng)新，接續(xù)中華民族文化優(yōu)秀基因推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，提出新概念、新觀點(diǎn)。這是一個(gè)重大研究課題，而且非一人之力，非一代學(xué)者之力。這應(yīng)該是如何對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期有效的方針。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，博大精深，它包含中國(guó)哲學(xué)智慧、治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)、以及社會(huì)生活不同領(lǐng)域的眾多思想成果。當(dāng)然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德倫理思想占主導(dǎo)地位，但這種道德倫理特色不應(yīng)遮蔽中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同領(lǐng)域中豐富多樣的色彩。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，我們應(yīng)該放開(kāi)我們的眼界和視角，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富多樣的文化精華。習(xí)近平總書(shū)記在考察敦煌時(shí)指出，“研究和弘揚(yáng)敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和和歷史遺存的哲學(xué)思想、人文精神價(jià)值觀念、道德規(guī)范等，更要揭示蘊(yùn)含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷、不斷堅(jiān)定文化自信。”

　　毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最重要內(nèi)容。但在實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，如何處理中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是一個(gè)重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在當(dāng)代中國(guó)，我們需要?jiǎng)?chuàng)造與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度相適應(yīng)的文化形態(tài)，包括道德和價(jià)值觀，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與新的時(shí)代相適應(yīng)，與社會(huì)主義制度相適應(yīng)，創(chuàng)造出以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化和道德倫理規(guī)范。為此必然要經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而這個(gè)過(guò)程同時(shí)就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程。

　　應(yīng)該重視馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中的理論和方法論指導(dǎo)，重視中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)文化的激活作用。離開(kāi)了這個(gè)原則，傳統(tǒng)文化經(jīng)典就只是一種文本，是一種歷史性存在，難以與現(xiàn)時(shí)代相適應(yīng)。

　　為什么說(shuō)文化自信歸根結(jié)底是全民族的事情？

　　文化自信不是哪一部分人的問(wèn)題，而是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。

　　當(dāng)然，文化自信首先是中國(guó)共產(chǎn)黨人的自信。因?yàn)樵谥袊?guó)，黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。以馬克思主義武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨深深植根于我們民族的文化血脈之中。中國(guó)共產(chǎn)黨匯集了中華民族優(yōu)秀兒女，有理論、有組織、有紀(jì)律，是站在時(shí)代前列、引導(dǎo)時(shí)代潮流的政治集團(tuán)，因而成為中華民族和中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，是文化自信的主體。中國(guó)共產(chǎn)黨的品格就代表了中華民族的不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族品格。中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信就是凝聚并代表中華民族的文化自信。

　　文化自信包含與人民同呼吸共命運(yùn)的知識(shí)分子的文化自信。這是由這個(gè)群體的專(zhuān)業(yè)和職業(yè)特點(diǎn)決定的，各個(gè)文化專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的專(zhuān)家、學(xué)者、非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和傳人都能從自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)文化自信的歷史根源和文化傳統(tǒng)，也都能以自己的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)強(qiáng)化人民的文化自信。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是黨的十八大以來(lái)，在世界文化學(xué)術(shù)論壇和文化交流中，中國(guó)學(xué)者日漸增多。單面輸入和接受的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。中國(guó)學(xué)者廣泛參與世界文化的交流，就是文化自信的一種表現(xiàn)。

　　文化自信更是對(duì)全體人民說(shuō)的。全體人民的自信，本質(zhì)上就是一個(gè)民族的文化自信問(wèn)題。人民是民族的主體，民族是以文化認(rèn)同為紐帶的牢固集合。離開(kāi)了人民的自信，民族的文化自信就是抽象的；離開(kāi)了民族的文化自信，所謂人民就會(huì)是一盤(pán)散沙。

　　文化是民族的靈魂，人民是文化的主人。沒(méi)有民族的文化自信，沒(méi)有人民大眾的文化自信，就不會(huì)在這個(gè)民族文化土壤里培育出杰出的思想家、文學(xué)家和文化巨人。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，僅僅靠少數(shù)文化名人，不可能撐起民族自信的大廈。只有全體人民尤其是年輕一代能夠普遍樹(shù)立文化自信，才能使文化自信建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上。

　　文化自信大眾化非常重要。習(xí)近平總書(shū)記非常重視傳統(tǒng)文化的教育和大眾化問(wèn)題。他說(shuō)過(guò)：“對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過(guò)學(xué)校教育、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國(guó)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。”

　　文化的最大力量是“化人”。如果我們的傳統(tǒng)文化只停留在經(jīng)典文獻(xiàn)上，只為少數(shù)專(zhuān)家和學(xué)者所理解，或藏在圖書(shū)館而遠(yuǎn)離我們?nèi)�體人民的日常生活，就不能發(fā)揮文化的作用；如果我們的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化只停留在沒(méi)有實(shí)際措施的口號(hào)上，同樣不能發(fā)揮它的重要作用。培育人民的文化自信，我們應(yīng)該用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化教育我們的人民特別是青少年，提高他們的人文素質(zhì)，使全體人民成為有文化有教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。

　　一個(gè)強(qiáng)大而愛(ài)好和平的中國(guó)，一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而對(duì)世界繁榮做出貢獻(xiàn)的中國(guó)，一個(gè)對(duì)人類(lèi)文化多樣性做出卓越貢獻(xiàn)的中國(guó)，對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的作用是無(wú)可估量的！