我國唐代詩人白居易提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思則明確指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”。習(xí)近平總書記更是高度重視哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展與時代需要之間的關(guān)系。2016年5月在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表講話時，習(xí)近平總書記鮮明指出，社會大變革的時代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。今年兩會期間，習(xí)近平總書記看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員，并在聯(lián)組會上發(fā)表講話時再次強調(diào)，一切有價值、有意義的文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該反映現(xiàn)實、觀照現(xiàn)實，都應(yīng)該有利于解決現(xiàn)實問題、回答現(xiàn)實課題。習(xí)近平總書記的講話為新時代哲學(xué)社會科學(xué)研究指明了方向，廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)該切實響應(yīng)號召，擔(dān)負(fù)起時代賦予的光榮使命。

　　哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮與發(fā)展是由許多因素促成的，但最根本的動力來自于時代發(fā)展的需要。把握住時代發(fā)展需要和廣大人民的迫切愿望，我國哲學(xué)社會科學(xué)研究的人民性、創(chuàng)新性、民族性就有了堅實的基礎(chǔ)。

　　哲學(xué)社會科學(xué)研究的時代性與人民性是高度統(tǒng)一的

　　在當(dāng)今中國，研究者要準(zhǔn)確把握時代需要，就必須拉近與人民群眾的距離。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出以人民為中心的發(fā)展思想，深刻反映了堅持人民主體地位的內(nèi)在要求，彰顯了人民至上的價值取向。正是從人民性立場出發(fā)，習(xí)近平總書記明確要求哲學(xué)社會科學(xué)者要聚焦人民的實踐創(chuàng)造，“多到實地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學(xué)問寫進群眾心坎里”。

　　人民當(dāng)家作主，是社會主義制度區(qū)別于之前所有政治制度形態(tài)的根本特征，這決定了人民立場必然成為我國哲學(xué)社會科學(xué)研究的根本立場。一個希望憑借自己的科學(xué)活動對時代的進步與發(fā)展做出貢獻的哲學(xué)社會科學(xué)工作者，不僅要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、正確的科學(xué)方法，而且要有熱愛人民的情懷、為人民做研究的愿望，能夠了解廣大人民群眾的現(xiàn)實需要，解決廣大人民群眾遇到的現(xiàn)實問題。遠(yuǎn)離了自己的人民，也就遠(yuǎn)離了自己的時代，其學(xué)術(shù)研究不僅會失去吸引力、感染力、影響力、生命力，同時也悖離了我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的根本方向，其研究成果很難經(jīng)得起歷史的檢驗。

　　時代發(fā)展的需要是理論創(chuàng)新的源泉與動力所在

　　習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出，我國哲學(xué)社會科學(xué)研究面臨學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強以及有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師等問題。這種狀況的出現(xiàn)，與一些哲學(xué)社會科學(xué)工作者習(xí)慣于關(guān)起門來做學(xué)問，學(xué)術(shù)研究遠(yuǎn)離現(xiàn)實社會，缺乏對現(xiàn)實需要反應(yīng)的敏感性，缺乏回應(yīng)現(xiàn)實問題的能力有關(guān)。

　　當(dāng)今的中國，正在經(jīng)歷著一場前所未有的偉大變革。正如習(xí)近平總書記所講的那樣，當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。因此，在前進的過程中，就會有太多富有挑戰(zhàn)性的重大理論問題需要哲學(xué)社會科學(xué)工作者進行解答。特別是在當(dāng)前改革進入攻堅期和深水區(qū)、各種深層次矛盾和問題不斷呈現(xiàn)、各類風(fēng)險和挑戰(zhàn)不斷增多的情況下，迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)研究者提出富有學(xué)理性的新理論，發(fā)現(xiàn)具有實踐指導(dǎo)價值的新規(guī)律。這實際上也為中國哲學(xué)社會科學(xué)的理論創(chuàng)新，為學(xué)術(shù)大師與學(xué)術(shù)精品的出現(xiàn)，提供了千載難逢的歷史機遇。哲學(xué)社會科學(xué)工作者只有適時地把握住這個歷史契機，才能夠?qū)⑽覈�的哲學(xué)社會科學(xué)研究推上一個新的高度。

　　面對中國社會自身問題進行哲學(xué)社會科學(xué)研究

　　多年來，在一些學(xué)科領(lǐng)域里，我們的一些哲學(xué)社會科學(xué)研究者習(xí)慣于跟著西方的理論走，把對西方理論的引介當(dāng)成了學(xué)術(shù)工作的主要內(nèi)容。而許多外來理論在進入中國后，又存在嚴(yán)重的“水土不服”問題，使得理論界熱炒的許多話題成為脫離中國現(xiàn)實的“偽命題”。而且，當(dāng)外來理論的引介成為哲學(xué)社會科學(xué)的主要工作時，很容易造成思維的惰性與外部依賴性，嚴(yán)重抑制了學(xué)者提出具有中國特色、符合現(xiàn)實國情的議題設(shè)置能力提升，不再習(xí)慣于自主性提出扎實的問題邏輯，形成具有中國表達(dá)色彩的學(xué)術(shù)表述，創(chuàng)造出屬于自己的理論范疇，形成自己的標(biāo)志性成果，最終的結(jié)果只能是喪失了理論話語系統(tǒng)化建構(gòu)的主體性。

　　當(dāng)然，在面對中國自身問題進行哲學(xué)社會科學(xué)研究時，不應(yīng)該排斥對國外哲學(xué)社會科學(xué)理論的借鑒。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建構(gòu)，也要建立在對國外理論特別是優(yōu)秀理論成果全面了解、深入研究的基礎(chǔ)上。但是無論如何，只有中國當(dāng)代社會這一現(xiàn)實語境，才最具有激發(fā)中國學(xué)者理論創(chuàng)造活力的現(xiàn)實前提；也只有在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的哲學(xué)社會科學(xué)理論，才最具有中國特色。因此，中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，必然與中國當(dāng)代社會發(fā)展進程保持深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有強烈的歷史與時代性。

　　強調(diào)哲學(xué)社會科學(xué)研究要把握時代發(fā)展需要，并不是要求所有的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都必須圍繞中國當(dāng)代現(xiàn)實生活中遇到的具體的政治、經(jīng)濟、文化問題進行對策性研究。實際上，國家的需要、社會的需要與人民的需要都是多層面的，這決定了哲學(xué)社會科學(xué)研究滿足國家、社會、人民需要的方式也是多種多樣的。今天，中國人民在實現(xiàn)了民族獨立、物質(zhì)生活水平逐漸得到提高之后，提升對自己民族文化的自信心，也已經(jīng)成為一種內(nèi)在的精神需要。而民族文化自信的確立，需要建立在對中華民族幾千年歷史全面認(rèn)識的基礎(chǔ)上，需要建立在對中國古代哲學(xué)智慧、傳統(tǒng)美德、美學(xué)精神、藝術(shù)經(jīng)驗深入闡釋的基礎(chǔ)上。我國近年來優(yōu)秀傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的復(fù)興，在很大程度上也是哲學(xué)社會科學(xué)工作者對人民群眾建立民族文化自信這一時代需要的一種切實呼應(yīng)。歷史一再表明，哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)在多大程度上得到社會的重視與支持，一個學(xué)者的學(xué)術(shù)成果產(chǎn)生多大的學(xué)術(shù)影響與社會影響，往往與它們能夠在多大程度上回應(yīng)時代的重大關(guān)切，能夠為社會的進步作出多大的貢獻有直接關(guān)系。只有把握住時代發(fā)展需要，我國的哲學(xué)社會科學(xué)研究才能夠得到進一步繁榮與發(fā)展，為中華民族偉大復(fù)興提供堅實的智力支持與學(xué)理支撐。

　　（作者系山東大學(xué)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐行膱?zhí)行副主任、文化傳播學(xué)院院長）