青年朋友們，無論在高中，還是在大學(xué)，都學(xué)過“馬克思主義中國化”這個命題吧，也知道“馬克思主義與中國實際相結(jié)合”這個說法吧？可是馬克思是德國人啊，他研究的基礎(chǔ)和對象都是在歐洲這塊土地上形成的啊，拿他的理論來研究和解決中國問題，可行么？

　　當然可行！二十世紀以來的歷史、當代中國的偉大成就，不都已經(jīng)證明了么？好吧，我們換一個說法，是誰，最早拿馬克思的理論應(yīng)用于中國？是蘇聯(lián)的創(chuàng)建者列寧么，還是我們的毛主席？告訴大家，都不是，答案就在這里，是馬克思本人！

　　流亡倫敦的生活讓馬克思焦頭爛額，一段時間里，為了生計，他當上了美國《紐約每日論壇報》的通訊員，為那份報紙撰寫了大量的新聞和評論文章。盡管他后來說，這些文章水平有限，但這是他的謙虛，他的天分是抑制不住的，可靠的資料、嚴肅的研究和雄辯的推論疊加在一起，使得馬克思憑借這些文章成為該報老板口中“最寶貴的撰稿人”。

　　對我們中國人而言，這些報紙文章還有更重要的一番意義。在馬克思為《紐約每日論壇報》撰寫的三百多篇文章中，從1853年開始，有十余篇是直接討論中國問題的。數(shù)量雖然不是很多，意義卻都很重大。

　　為什么要討論中國？有外在的原因，19世紀40年代，西方資本主義國家的殖民擴張進入一個新階段，中國作為最后一塊巨大的世界市場的組成部分，成為西方列強爭奪的重點。作為一個出色的記者，馬克思怎么可能放過這么熱門的選題？這是外在的原因。更有內(nèi)在的原因，馬克思恩格斯要為無產(chǎn)階級制定革命理論，不僅需要了解歐洲社會的歷史和現(xiàn)狀，也需要了解東方社會的情況，不僅要研究資本主義國內(nèi)的矛盾和危機，也需要研究其國際矛盾和危機。

　　在這些文章中，馬克思對中國這個老大帝國的過去、現(xiàn)在和未來，對中國與世界的關(guān)系，對人類共同的命運，都作出了令人信服的評述。我們可以具體來看看，可以稱為“馬克思主義與中國實際相結(jié)合”第一人的馬克思本人，到底是怎么把自己的思想，運用到對中國問題的分析上的。

　　關(guān)于古代中國，馬克思認為，中國人口一直占據(jù)世界之首，經(jīng)濟長期處于領(lǐng)先地位。直到19世紀初期，中國還是世界上最強大的國家之一。中國古代文明曾經(jīng)極大地推動了世界文明的進程，甚至改變了西方人的生活方式。他高度贊揚中國古代技術(shù)發(fā)明對世界的影響： “火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。”

　　關(guān)于近代中國為什么落伍，這是另外一個問題。馬克思認為，直接原因是英國等西方列強的入侵，然而，從根本上說，是因為中國沒有跟上時代潮流。

　　時代潮流是什么？16世紀以后，西方已經(jīng)從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)楣�業(yè)經(jīng)濟，中國社會則由于閉關(guān)自守而停滯不前，就像馬克思所說的：“一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的角斗中被打垮。”

　　而經(jīng)濟上，中國一直是自然經(jīng)濟，依靠小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)相結(jié)合而存在。到19世紀初，雖然還是貿(mào)易大國，但中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是很落后的，最終必然被先進的工業(yè)經(jīng)濟所打垮。按照馬克思的理解，這種自然經(jīng)濟抵觸新的工業(yè)經(jīng)濟的：“這種自然經(jīng)濟抵觸新的工業(yè)經(jīng)濟，始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神。”

　　多么嚴肅的批評啊！而在政治上，中國長期實行封建專制制度，皇帝是所有人的父親，而地方官們是他們所管理的地區(qū)的人們的父親”，維系“這個龐大的國家機器的各部分間的唯一的精神聯(lián)系”就是“家長制權(quán)威”。

　　與這樣的經(jīng)濟和政治相一致，在精神文化方面，中國的皇帝及其周圍的大臣們常常墨守成規(guī)、安于現(xiàn)狀；而中國百姓常常保守落后、性情柔弱、過于節(jié)儉，寧愿大量儲存金子銀子，也不愿購買國外新產(chǎn)品。因此，中國這個東方古國已經(jīng)成為腐朽的、半文明的國家，統(tǒng)治者必然喪失統(tǒng)治權(quán)，而其人民也似乎必然要被西方的鴉片所麻醉，然后才能“從世代相傳的愚昧狀態(tài)中被喚醒”。

　　馬克思撰寫這些報紙文章時，正是太平天國運動席卷中國的時代。馬克思對太平天國運動給予很高評價，認為這是“一場驚心動魄的革命”，它不僅會動搖中國的封建專制制度，甚至?xí)�引發(fā)歐洲大陸的政治革命。馬克思說：“中國革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機引爆，這個普遍危機一擴展到國外，緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命。”

　　當然，馬克思也看到了太平天國運動的局限性。例如，太平軍具有宗教色彩，不知道自己的真正使命，而只想改朝換代；但他認為，中國人民的覺悟會隨著革命斗爭的發(fā)展而不斷提高。1840年-1842年第一次鴉片戰(zhàn)爭時，中國民眾還“保持著莫名其妙平靜”，對戰(zhàn)爭漠不關(guān)心，但到了第二次鴉片戰(zhàn)爭時，反抗外敵的情緒就空前高漲，馬克思是這樣描述的：“民眾積極地而且是狂熱地參加反對外國人的斗爭”，“表明他們已覺悟到舊中國遇到極大的危險”。

　　中國的未來呢？中國社會的前途怎樣？在馬克思看來，中國隨著引進西方的先進生產(chǎn)力，舊的文明即以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合為基礎(chǔ)的文明將被消滅，新的工業(yè)文明將建立起來。馬克思預(yù)見到，隨著中國的發(fā)展，貧富兩極分化現(xiàn)象將出現(xiàn)，人們將要求重新分配財產(chǎn)，甚至要求消滅私有制。因此，“中國社會主義”將出現(xiàn)，而且不同于“歐洲社會主義”。馬克思甚至給出了新的中國的名字，叫做“中華共和國”。

　　多么天才的設(shè)想！要知道，那可是距今一百五六十年前啊。馬克思還預(yù)見到，中國將對世界文明進程將產(chǎn)生新的重大影響。他最好的朋友恩格斯，把馬克思的這一思想作了一個極其精彩的表述，他說，“隨著中國革命的深入，過不了多少年，我們就會親眼看到世界上最古老的帝國的垂死掙扎，看到整個亞洲新世紀的曙光。”

　　青年朋友們，你們是否已經(jīng)折服于馬克思對世界歷史的深入觀察和驚人的預(yù)見能力？讓我們再來一個小小的震撼吧。不僅僅是宏觀大勢的把握，在相對具體的層面，馬克思也是令人驚嘆的。比如，他甚至預(yù)見到了太平洋經(jīng)濟中心時代的到來，馬克思是一位嚴謹科學(xué)的理論家，他反對狹隘的西方中心主義，認為隨著世界經(jīng)濟交往的增加，世界經(jīng)濟中心會轉(zhuǎn)移。正像古代和中世紀地中海是中心，到18、19世紀大西洋是中心一樣，隨著美洲和亞洲航線的增多，太平洋兩岸將會成為世界經(jīng)濟的中心，包括美國的舊金山、中國的廣州、新加坡、澳大利亞的悉尼，都會變成人口稠密、貿(mào)易方便、工業(yè)發(fā)達的地區(qū)。“那時，太平洋就會像大西洋在現(xiàn)代，地中海在古代和中世紀一樣，起著偉大的世界水路交通線的作用；而大西洋的地位將要下降，就像現(xiàn)在的地中海那樣只起一個內(nèi)海的作用”。

　　感覺怎么樣？讓我們一起為馬克思鼓鼓掌吧。

　　-本講完-