習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告指出：“實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。”在2017年7月26日，習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專(zhuān)題研討班上發(fā)表重要講話(huà)時(shí)也強(qiáng)調(diào)：“我們黨是高度重視理論建設(shè)和理論指導(dǎo)的黨，理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須高度重視理論的作用，增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力。”習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于理論創(chuàng)新的講話(huà)精神凸顯了理論建設(shè)、理論研究、理論概括和理論提升的重要性，包含了對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者理論創(chuàng)新的期待。

　　以推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)為主題，著眼于理論體系自身的科學(xué)性、徹底性

　　十八大以來(lái)，我們黨圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這條主線，高度重視理論建構(gòu)的作用，始終堅(jiān)持馬克思主義政黨與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，努力增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。“中國(guó)特色社會(huì)主義”既是理論體系，也是道路，更是我們的旗幟。習(xí)近平總書(shū)記明確提出，“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，全黨必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”。這面旗幟的來(lái)源，可以追溯到鄧小平理論、毛澤東思想和馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，是在中國(guó)土地上，通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際的不斷摸索形成的。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的精神旗幟和理論旗幟，就是中國(guó)特色社會(huì)主義，它是根據(jù)開(kāi)辟“中國(guó)道路”的實(shí)踐，針對(duì)我們所要解決的問(wèn)題，不斷探索總結(jié)出來(lái)的成果。

　　在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，我們的理論創(chuàng)新應(yīng)該著眼于中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，不斷加強(qiáng)和深化其系統(tǒng)建設(shè)，彰顯其科學(xué)性和徹底性。這是一項(xiàng)艱苦的科學(xué)勞動(dòng)，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地、膚淺地看待。既要著眼大局，綜合謀篇，更要切合實(shí)際不斷創(chuàng)新發(fā)展。目前理論界的闡述，還不能說(shuō)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論根基和理論導(dǎo)向理解已經(jīng)足夠透徹一致。如果僅僅把中國(guó)特色社會(huì)主義當(dāng)作一個(gè)政治口號(hào)，而不是一個(gè)理論與實(shí)踐統(tǒng)一的科學(xué)體系，就會(huì)使這個(gè)問(wèn)題片面化、淺薄化，影響到中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。所以仍需要把中國(guó)特色社會(huì)主義這項(xiàng)偉大工程，放在振興中華民族的歷史進(jìn)程之中，放到人類(lèi)歷史的宏大進(jìn)程之中去考量。這就需要我們的理論必須有充分的歷史和邏輯支撐，必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)和充實(shí)來(lái)加以構(gòu)建。

　　要旗幟鮮明地堅(jiān)持和應(yīng)用發(fā)展著的馬克思主義

　　中國(guó)特色社會(huì)主義與馬克思主義是一脈相承的“根脈”，是“實(shí)事求是”的科學(xué)精神和“一切為了人民”的價(jià)值導(dǎo)向的統(tǒng)一。馬克思主義最根本的精神實(shí)質(zhì)，就是“實(shí)事求是”和“一切為人民”。馬克思主義、社會(huì)主義和中國(guó)共產(chǎn)黨人所一貫追求的目標(biāo)，在根本上是一致的，即推動(dòng)社會(huì)合乎規(guī)律的發(fā)展進(jìn)步，最后實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，在具體的歷史條件下選擇合適的道路，在這一實(shí)踐精神上也始終是一脈相承的，從來(lái)沒(méi)有改變。

　　馬克思主義的科學(xué)精神，就是毛澤東概括、鄧小平重申的“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)”。由于堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，結(jié)果必然呈現(xiàn)“與時(shí)俱進(jìn)”的理論品格和面貌，而不是一副永遠(yuǎn)不變的教條主義面相。按照“實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)”的原則去做事，不同時(shí)候的做法勢(shì)必有所不同，只看怎樣符合人民的利益和意志，怎樣促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的解放。越是這樣，就越能夠保持基本精神的一貫性。這也就是馬克思主義科學(xué)精神的體現(xiàn)。不能因?yàn)榍昂蟊憩F(xiàn)有差別，就把前后歷史割裂、對(duì)立起來(lái)。否則就是片面之見(jiàn)、皮相之論，并不是對(duì)馬克思主義本質(zhì)的深刻把握。

　　我們黨在吸取幾十年社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，這是對(duì)馬克思主義、毛澤東思想的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。從實(shí)際出發(fā)解決實(shí)踐中面臨的新情況和新問(wèn)題，前后的政策和做法有所不同。前后之間雖不能相互等同，但也不是彼此對(duì)立的。正如鄧小平曾經(jīng)深刻強(qiáng)調(diào)的：“我們講解放思想,是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。”所以，理解馬克思主義和毛澤東思想，都要把它們看成本身是有持續(xù)生命力的、在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的理論。不要把它們看作已經(jīng)成型作古、不可改變，見(jiàn)不得今天的陽(yáng)光空氣的“出土文物”。有些人，無(wú)論是打著“捍衛(wèi)”還是“超越”的旗號(hào)，總是把馬克思主義和毛澤東思想說(shuō)成是一成不變、已與現(xiàn)實(shí)隔離，只需要特別“保護(hù)”，或應(yīng)該“拋棄”的東西；他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中看到的，只是對(duì)馬克思主義和毛澤東思想的“否定”，而看不到它們生命力的存在和延續(xù)，看不到政策和策略變化調(diào)整中的內(nèi)在邏輯，看不到實(shí)事求是的態(tài)度和表現(xiàn)，卻只看到變化和對(duì)立。這樣的思考，既不知道什么是理論，也不知道什么是歷史，是不足以談?wù)撊魏蝹ゴ蟮膶W(xué)說(shuō)和思想體系的，反而只見(jiàn)其狹隘和膚淺而已。只有以實(shí)踐和發(fā)展的眼光去看待，我們才能旗幟鮮明地堅(jiān)持發(fā)展著的馬克思主義。

　　總結(jié)實(shí)踐和歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系科學(xué)化與系統(tǒng)化

　　重視理論建設(shè)是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。依據(jù)實(shí)踐和歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在創(chuàng)造性地回答時(shí)代提出的新課題中，積極推進(jìn)馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人作為馬克思主義者的理論自覺(jué)。馬克思曾經(jīng)指出：理論只有徹底，才能說(shuō)服人，所謂徹底，就是抓住事物的根本，而人的根本就是人本身。我們要確立和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是要重視我國(guó)人民乃至全人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題，以人為本，認(rèn)真研究、總結(jié)提升實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷豐富、深化和完善理論。

　　理論建設(shè)不是貼標(biāo)簽、喊口號(hào)，不是套用話(huà)語(yǔ)模式，而是要根據(jù)社會(huì)實(shí)踐和歷史經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，進(jìn)行科學(xué)化的思考與理論化的概括。改革開(kāi)放近四十年來(lái)，我國(guó)理論界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的研究工作做得還不夠到位，闡述也不夠透徹。已往對(duì)政策和決策的宣傳貫徹較重視，而對(duì)挖掘和闡釋國(guó)家政策背后的理論根基和思維方式不夠努力，因此不能及時(shí)顯示出理論的系統(tǒng)性、普遍性和徹底性，容易停留于標(biāo)簽化、口號(hào)化的水平。這很不利于理論的徹底性和穩(wěn)定性，有時(shí)還會(huì)使一些不良學(xué)風(fēng)泛濫成災(zāi)。這些對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的豐富和發(fā)展都是十分不利的。因此，要加強(qiáng)理論創(chuàng)新，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系科學(xué)化與系統(tǒng)化，必須結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，真正做到切合實(shí)際的總結(jié)和提升。

　　注重把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在邏輯

　　全面深化改革和實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要有一個(gè)明確的完整的科學(xué)的理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是統(tǒng)一思想、推動(dòng)實(shí)踐、引導(dǎo)未來(lái)的思想旗幟。一個(gè)科學(xué)的理論體系，我們只有搞清楚它的形成過(guò)程，搞明白它的邏輯結(jié)構(gòu)，才能在實(shí)踐中真正發(fā)揮其旗幟的引領(lǐng)作用。推而廣之，我們要注意所有的理論成果，已經(jīng)提出的和將要提出的理論成果，特別是一些標(biāo)志性的概念和口號(hào)的理論層次問(wèn)題，將其安置在適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)層次和邏輯序列上。

　　一個(gè)理論體系總要有它的總概念、一級(jí)概念、二級(jí)概念、三級(jí)概念等的劃分，只有結(jié)構(gòu)合理，才能邏輯清晰，只有厘清邏輯結(jié)構(gòu)，才能進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識(shí)。不要把其中的一些二級(jí)概念、三級(jí)概念與一級(jí)概念并列起來(lái)。如中國(guó)特色社會(huì)主義和黨的建設(shè)，二者是并列關(guān)系還是從屬關(guān)系等問(wèn)題，就需要有清晰的認(rèn)識(shí)。

　　高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，就是要按照歷史與邏輯統(tǒng)一的原則，用高度科學(xué)的、極端嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和方法，來(lái)整合中國(guó)化馬克思主義的全部成果，并不斷用新的成果來(lái)豐富它、發(fā)展它、完善它。鄧小平同志曾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義做過(guò)深刻總結(jié)，對(duì)于什么是社會(huì)主義和社會(huì)主義的本質(zhì)等問(wèn)題作出了理論闡釋。在現(xiàn)階段，我們還需要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的層級(jí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入把握。比如在社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系上，中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀要倡導(dǎo)和追求的價(jià)值范疇，應(yīng)該與中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)是一致的。其中的一系列理論關(guān)系仍然有待進(jìn)一步闡釋?zhuān)�這就是研究理論體系的邏輯結(jié)構(gòu)和層次性方面應(yīng)該重視的問(wèn)題。全面把握一些重要概念、政策、理論的提法，做到內(nèi)在邏輯清晰、結(jié)構(gòu)完整、涵義透徹是極其重要的。

　　重視理論表達(dá)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)及其文化底蘊(yùn)

　　中國(guó)特色社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化本身有著深層次的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新必須重視理論表達(dá)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)、中國(guó)風(fēng)格及其文化底蘊(yùn)。我們要使用中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系來(lái)表示中國(guó)理論研究的成果，表達(dá)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不能簡(jiǎn)單地輕易地套用西方的概念和話(huà)語(yǔ)。

　　比如，“價(jià)值”這個(gè)詞，在西方語(yǔ)言中，價(jià)值是Value，價(jià)值觀就是Values，就是說(shuō)，這兩個(gè)概念之間是“一”和“多”的關(guān)系，是一個(gè)普遍本質(zhì)和多種現(xiàn)象的關(guān)系。這是因?yàn)椋�在西方語(yǔ)境里，無(wú)論價(jià)值還是價(jià)值觀都是主觀的、都是人的精神性的東西。但是在中國(guó)的話(huà)語(yǔ)里，我們用馬克思主義研究?jī)r(jià)值學(xué)，形成了“價(jià)值是客觀的，是人的存在方面的關(guān)系；而價(jià)值觀是主觀的，是對(duì)客觀存在的反應(yīng)和表達(dá)”的話(huà)語(yǔ)，就使它們變成了“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)”的關(guān)系。看目前報(bào)刊雜志上對(duì)于它們的使用，實(shí)際仍是沿用西方傳統(tǒng)說(shuō)法，并沒(méi)有體現(xiàn)中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)風(fēng)格。這里的區(qū)別，在于兩套價(jià)值概念的意義是不同的。按照西方概念，總是就思想講思想，一意追求“終極價(jià)值”或“普世價(jià)值”。按照馬克思主義，則是講價(jià)值體系和價(jià)值的關(guān)系時(shí)，首先要進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)的改造。改革開(kāi)放就是在改變社會(huì)價(jià)值關(guān)系的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，而我們的價(jià)值觀念，則要適應(yīng)和推動(dòng)這種改變。所以從更深的層次上講，中國(guó)話(huà)語(yǔ)、中國(guó)風(fēng)格的形成，是植根于中國(guó)文化氛圍，從中國(guó)自己的立場(chǎng)出發(fā)，用中國(guó)人自己的思維，面對(duì)中國(guó)自身的問(wèn)題做出表述和回答。否則，就會(huì)給我們的理論表達(dá)帶來(lái)困惑。

　　黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義這條主線，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，不斷在實(shí)踐基礎(chǔ)上豐富和深化中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。現(xiàn)階段，牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，實(shí)際上既是我們黨、國(guó)家和全國(guó)各族人民主體意識(shí)的體現(xiàn)，更是黨和國(guó)家注重自我認(rèn)同和勇于擔(dān)當(dāng)使命的生動(dòng)體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“全黨要深刻領(lǐng)會(huì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵。”在新的歷史起點(diǎn)上，我們要堅(jiān)定不移貫徹落實(shí)十九大精神，在不斷豐富和發(fā)展理論、加強(qiáng)理論創(chuàng)新過(guò)程中，清醒冷靜地判斷和處理實(shí)踐中面臨的新情況、新問(wèn)題，以非凡的理論勇氣和高度的戰(zhàn)略定力，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。（李德順，中國(guó)政法大學(xué)終身教授、人文學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)）