9月24日，十四世達(dá)賴?yán)�嘛發(fā)表了一篇關(guān)于自己“轉(zhuǎn)世問題”的聲明，盡管借用了一些佛教詞藻作為裝飾，但其核心意圖很清楚，就是否定已經(jīng)延續(xù)數(shù)百年的達(dá)賴?yán)�嘛轉(zhuǎn)世的宗教儀軌和歷史定制，宣稱只有他本人才能決定“轉(zhuǎn)世何處，怎樣轉(zhuǎn)世”。達(dá)賴追隨者們也吹捧這個(gè)聲明“會(huì)成為一份重要的歷史文獻(xiàn)”。在筆者看來，達(dá)賴此舉不過是為了拉具有悠久歷史的藏傳佛教為他一個(gè)人殉葬，在其禍藏禍教的分裂主義歷史上再加一條罪狀。

　　達(dá)賴又在撒謊

　　筆者曾多次指出，十四世達(dá)賴有一個(gè)改不了的愛撒謊的毛病，在這次聲明中他的毛病犯得更重了。現(xiàn)擇其要者。

　　謊言之一，“金瓶掣簽的規(guī)則，只是滿清勢(shì)力的強(qiáng)橫表現(xiàn)，而非藏人信賴的宗教儀軌”。事實(shí)是，1792年進(jìn)藏平息廓爾喀入侵的清朝統(tǒng)帥福康安與八世達(dá)賴、七世班禪等僧俗要員，遵照乾隆帝“必當(dāng)妥立章程，已期永遠(yuǎn)遵循”的訓(xùn)示，共同商議了29條辦法，其中提出了金瓶掣簽制度。1793年清廷正式頒布《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，第一條即規(guī)定今后包括達(dá)賴、班禪在內(nèi)的藏傳佛教大活佛的轉(zhuǎn)世應(yīng)進(jìn)行金瓶掣簽。史載：當(dāng)中央政府特使將特制的金瓶送到拉薩的時(shí)候，八世達(dá)賴早早從布達(dá)拉宮下來恭迎，對(duì)欽差表示，皇帝“特頒金本巴瓶，欽差御前侍衛(wèi)等赍送，護(hù)衛(wèi)佛門，實(shí)已無微不至，我實(shí)感戴難名。嗣后唯有欽遵圣訓(xùn)，指認(rèn)呼畢勒罕時(shí)虔誠誦經(jīng)，于大眾前秉公拈定，庶使化身正確，宣揚(yáng)正法，遠(yuǎn)近信心，闔藏僧俗頂戴天恩，無不感激。”十四世達(dá)賴在“聲明”中承認(rèn)“八世達(dá)賴?yán)�嘛江白嘉措特別著述金瓶掣簽的修法儀軌”，又多次表示“轉(zhuǎn)世靈童的重要目的是繼承前任的事業(yè)”，卻對(duì)八世達(dá)賴及其后各世達(dá)賴奉行金瓶掣簽的意愿和傳統(tǒng)橫加否定，必欲除之而后快，實(shí)屬對(duì)歷世達(dá)賴的蓄意背叛。這種公然欺師滅祖的行為，使人不能不懷疑他本人的真實(shí)身份。

　　謊言之二，“通過金瓶掣簽認(rèn)證的只有幾位達(dá)賴?yán)�嘛和班禪喇嘛及部分其他喇嘛”。事實(shí)是，金瓶掣簽制度建立后，在西藏首先認(rèn)定的活佛是第八世帕巴拉。至清朝末年，在中央政府管理的39個(gè)活佛世系中，先后共認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童91位，其中76位經(jīng)過金瓶掣簽認(rèn)定，15位報(bào)請(qǐng)中央政府特準(zhǔn)免于掣簽。可見絕大多數(shù)轉(zhuǎn)世靈童是經(jīng)過掣簽的，即使免掣，也必須經(jīng)中央政府批準(zhǔn)，其他任何人均無權(quán)決定。就拿達(dá)賴?yán)�嘛世系來說，十世、十一世、十二世均通過金瓶掣簽產(chǎn)生，九世、十三世和十四世則經(jīng)中央政府批準(zhǔn)作為特例免掣。比如認(rèn)定九世達(dá)賴時(shí)，當(dāng)時(shí)七世班禪率西藏僧俗官員請(qǐng)求駐藏大臣，“請(qǐng)奏明皇上，免于金瓶掣簽”，隨后嘉慶皇帝派人入藏頒旨免簽。在認(rèn)定十三世達(dá)賴時(shí)，也經(jīng)過光緒皇帝下旨“毋庸掣瓶”，才能夠免掣的。

　　謊言之三，“十世達(dá)賴?yán)�嘛的認(rèn)定，未經(jīng)過金瓶掣簽，但為了照顧滿清政府的面子，對(duì)外宣布以金瓶掣簽認(rèn)證的消息”，“十二世達(dá)賴?yán)�嘛在金瓶掣簽之前，已�?jīng)認(rèn)定確立”。而由當(dāng)時(shí)達(dá)賴身邊的侍讀堪布所寫十世達(dá)賴?yán)�嘛的傳記《奇異珍寶串珠》中記載，1818年12月尋訪到一個(gè)理塘兒童后，當(dāng)時(shí)西藏地方上層官員確實(shí)曾希望“免于金瓶掣簽，……向大皇帝上奏請(qǐng)求盡快恩準(zhǔn)”。嘉慶皇帝回旨予以了嚴(yán)厲申飭，明確要求“此次理塘幼童，即作為金瓶掣簽之一。俟續(xù)有報(bào)者，再得其二”。按此旨意，西藏地方又尋訪到兩名幼童，于1821年藏歷正月四日召集僧俗官員“商議后一致同意，……以此三名上奏大皇帝，請(qǐng)求恩準(zhǔn)掣簽”。經(jīng)道光皇帝批準(zhǔn)，1822年藏歷正月十五日在布達(dá)拉宮供有皇帝牌位和畫像的薩松南杰殿舉行了金瓶掣簽儀式。認(rèn)定十世達(dá)賴后西藏僧俗進(jìn)一步接受了金瓶掣簽作為認(rèn)定活佛轉(zhuǎn)世靈童的重要環(huán)節(jié)。經(jīng)過金瓶掣簽的十一世達(dá)賴圓寂后，咸豐皇帝下令由熱振活佛擔(dān)任攝政，向各地發(fā)布文告要求報(bào)告“靈異兒童”出生情形，結(jié)果尋到3名。1858年藏歷正月十三日，由駐藏大臣滿慶主持在薩松南杰殿舉行了金瓶掣簽儀式。滿慶還對(duì)靈童的父親平措次旺說，“你的兒子經(jīng)金瓶掣簽確定為達(dá)賴?yán)�嘛的轉(zhuǎn)世，你向大皇帝謝恩”。這些情形也被當(dāng)時(shí)西藏地方記載在十二世達(dá)賴?yán)�嘛的傳記中。十四世達(dá)賴為了推倒金瓶掣簽制度，不惜以否定八世達(dá)賴以來歷世達(dá)賴?yán)�嘛的合法性為代價(jià)，數(shù)典忘祖，忤逆不道，莫過于此。

　　謊言之四，“我是由西藏?cái)z政和民眾大會(huì)……尋訪、認(rèn)定的，沒有中方的任何干涉”。查十四世達(dá)賴生于青海湟中縣祁家川一農(nóng)戶家庭，俗名拉木登珠，1939年10月由當(dāng)時(shí)的國民政府撥款10萬銀元并派兵護(hù)送到拉薩，作為第十三世達(dá)賴土登嘉措的轉(zhuǎn)世候選靈童。1940年1月26日，經(jīng)中央政府批準(zhǔn)負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)世靈童尋訪的熱振活佛，向蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)吳忠信呈遞了請(qǐng)中央政府免于掣簽的報(bào)告。2月5日中央政府頒發(fā)命令“免于抽簽”，“特準(zhǔn)繼任為第十四輩達(dá)賴?yán)�嘛”，并再撥�?0萬銀元為坐床經(jīng)費(fèi)。沒有中央政府的支持和冊(cè)封，拉木登珠不過是一個(gè)回、藏、漢混居地區(qū)普通男孩。達(dá)賴還否認(rèn)吳忠信主持了自己的坐床典禮，而吳忠信在《西藏紀(jì)要》一書中清楚寫道，與“中央主權(quán)最為關(guān)系者，則為座位問題。……乃照駐藏大臣舊例，請(qǐng)忠信與達(dá)賴面南而坐。座位問題既定，……遂按舊例及宗教儀式辦理”。熱振活佛呈中央政府的電報(bào)也寫道，“第十四輩達(dá)賴?yán)�嘛坐床典禮，地址在布達(dá)拉大殿。是日蒙藏委員會(huì)吳委員長(zhǎng)忠信率屬親臨主持，甚稱吉慶”。可見十四世達(dá)賴是由中央批準(zhǔn)、免于掣簽、準(zhǔn)予坐床，并派員主持了典禮的。達(dá)賴否定這些，也就從根本上否定了自己成為十四世達(dá)賴的合法性。

　　謊言之五，西藏與清朝政府之間是“供施關(guān)系”，到民國時(shí)期西藏與中國之間的“供施關(guān)系”也已經(jīng)斷裂。這也就是說清朝政府并不享有對(duì)西藏的主權(quán)，只是西藏的一位有錢的施主，而到了民國則連這種象征性關(guān)系都沒有了。這實(shí)際上就是達(dá)賴“中間道路”宣稱的“人民解放軍1949年進(jìn)入西藏時(shí)，西藏是一個(gè)完全獨(dú)立的國家”的謊言。更多的史實(shí)不說，僅清朝政府多次對(duì)西藏用兵，廢止勾結(jié)外敵的夏瑪巴活佛系統(tǒng)，將叛國通敵的僧人“對(duì)眾剝黃正法”；押解六世達(dá)賴赴京受審；兩次下令革除十三世達(dá)賴名號(hào)，誰見過這樣對(duì)“上師”享有生殺予奪大權(quán)的“施主”？達(dá)賴?yán)�嘛、班禪額爾德尼等掌握西藏地方大權(quán)的活佛禮敬皇帝、奉旨稱臣、接受調(diào)遣等事實(shí)不絕史書，有關(guān)文件、文物至今仍妥存于中央政府和西藏地方政府文檔、博物館，誰見過對(duì)“施主”如此卑微的“上師”？民國政府在“臨時(shí)約法”、“憲法”中均規(guī)定了對(duì)西藏地方的主權(quán)，設(shè)立蒙藏委員會(huì)專管蒙古族、藏族地方事務(wù)，歷屆國會(huì)、國民大會(huì)均有西藏地方政府代表參加。歷史事實(shí)無可辯駁地表明，無論中國中央政府有何改變，都一直掌握有西藏地方行政、宗教、外事、駐軍等方面的最高決定權(quán)，有效行使對(duì)西藏的主權(quán)。西藏和平解放把一切帝國主義勢(shì)力逐出西藏，而民主改革更使西藏同全國一起建立起統(tǒng)一的社會(huì)政治制度。有關(guān)“供施關(guān)系”的言論，只說明達(dá)賴至今沒有放棄“西藏獨(dú)立”的圖謀。

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