香港中評(píng)社4月19日發(fā)表評(píng)論說(shuō)，臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)政治學(xué)系助理教授、《遠(yuǎn)望》雜志總編輯石佳音在“兩岸融合視野下臺(tái)灣史論壇”上表示，反“獨(dú)”促“統(tǒng)”，必須有破有立，如果只提出相對(duì)于“臺(tái)獨(dú)”史觀的說(shuō)法，但是不能破解他們的思維模式，就沒(méi)有殺傷力。要破解“天然獨(dú)”，第一要刻意地拒絕使用“臺(tái)獨(dú)”語(yǔ)匯；第二要拆穿“臺(tái)獨(dú)”的知識(shí)論。第三，要批判“臺(tái)獨(dú)”的方法論。在看待兩岸關(guān)系以及進(jìn)行反“獨(dú)”促“統(tǒng)”工作時(shí)，要注意輕重緩急，不僅要收回領(lǐng)土，還要達(dá)到心靈契合。

　　石佳音說(shuō)，臺(tái)灣兩黨聯(lián)手搞的“臺(tái)獨(dú)”教改，產(chǎn)生的最麻煩的產(chǎn)品是“天然獨(dú)”。現(xiàn)在要反“獨(dú)”促“統(tǒng)”，必須有破有立，如果只提出相對(duì)于“臺(tái)獨(dú)”史觀的說(shuō)法，但是不能破解他們的思維模式，就沒(méi)有殺傷力。要破解“臺(tái)獨(dú)”，就要知道為什么反“獨(dú)”促“統(tǒng)”的工作做得不成功。過(guò)去假定臺(tái)灣年輕人會(huì)變成“天然獨(dú)”，或者是因?yàn)閷?duì)大陸的了解不夠，或者是因?yàn)榈玫降睦�益不夠，所以大部分�?duì)臺(tái)政策，都是讓臺(tái)灣年輕人來(lái)大陸參訪，對(duì)他們讓利，一旦這些都沒(méi)有效果，就開(kāi)始懷疑是不是有日本血統(tǒng)的臺(tái)灣人。關(guān)鍵是要正確了解“天然獨(dú)”。

　　為什么“天然獨(dú)”難以轉(zhuǎn)變？石佳音認(rèn)為，“天然獨(dú)”不是天生的，而是臺(tái)灣幼童在一定條件下長(zhǎng)成了不假思索支持“臺(tái)獨(dú)”的年輕人�！疤烊华�(dú)”不是不了解中國(guó)，也不是不知統(tǒng)一對(duì)其有利，甚至也不是不知“臺(tái)獨(dú)”沒(méi)有勝算，而是其“認(rèn)知”框架決定了他們?cè)凇爸�識(shí)”上自認(rèn)不是中國(guó)人。

　　石佳音說(shuō)，“天然獨(dú)”的“自幼養(yǎng)成”是透過(guò)以下三方面的作用實(shí)現(xiàn)的：第一，“臺(tái)獨(dú)”政黨進(jìn)行了非常徹底的語(yǔ)言系統(tǒng)的改變，已經(jīng)把臺(tái)灣年輕人進(jìn)行觀察思考的語(yǔ)言都改變了，比如他們創(chuàng)造了“日治”這個(gè)詞，比如小孩子接觸到的“大陸”和“中國(guó)”的概念是互斥的，其間的差別如同“狗”與“貓”（都是動(dòng)物，但是是兩種不同的動(dòng)物），“臺(tái)灣”與“中國(guó)”也是完全不同的兩個(gè)共同體／社會(huì)／民族，比如大陸海關(guān)一度容許臺(tái)灣人走外國(guó)人通道；現(xiàn)在要求臺(tái)灣人走中國(guó)公民通道，卻說(shuō)是“持臺(tái)灣護(hù)照”者。在這種語(yǔ)境下，用這種概念的框架看兩岸關(guān)系，兩邊就是“一邊一國(guó)”，臺(tái)灣目前的語(yǔ)境，加上后天教育，臺(tái)灣年輕人就會(huì)自然接受臺(tái)灣與中國(guó)是完全不同的兩個(gè)社會(huì)、兩個(gè)民族。臺(tái)灣人說(shuō)去大陸就是“出國(guó)”，“臺(tái)獨(dú)”的語(yǔ)匯已經(jīng)滲透到了各方面。

　　石佳音說(shuō)，第二，“臺(tái)獨(dú)”有一個(gè)知識(shí)論，就是“臺(tái)灣島史”史觀，就是以臺(tái)灣島這個(gè)地理區(qū)域而不是人群或社會(huì)作為歷史敘事的主體，也是國(guó)族認(rèn)同的對(duì)象，提出一套實(shí)際上在史學(xué)方法上完全站不住腳的史觀�，F(xiàn)在的臺(tái)灣島史等于是把臺(tái)灣史視為臺(tái)灣島地質(zhì)學(xué)的附屬史。曹永和以臺(tái)灣島（地理區(qū)域；而非人群、社會(huì)）作為歷史敘事的主體及國(guó)族認(rèn)同（集體效忠）的對(duì)象，違背“歷史是人群／社會(huì)的歷史”、“人群才是歷史敘事的主體”之史學(xué)原則。

　　石佳音認(rèn)為，當(dāng)小孩子還沒(méi)有思考能力的時(shí)候，他讀到的教科書(shū)就教他，臺(tái)灣是一個(gè)獨(dú)立的主體，我們生在臺(tái)灣島上，我們就是臺(tái)灣人。在這些觀念下成長(zhǎng)的小孩子就是“天然獨(dú)”�！疤烊华�(dú)”充滿了因?yàn)闊o(wú)知而來(lái)的自信，這些人可以如此高姿態(tài)地展現(xiàn)他們對(duì)“臺(tái)獨(dú)”的忠誠(chéng)，因?yàn)閷?duì)他們來(lái)說(shuō)，“臺(tái)獨(dú)”是客觀知識(shí)，這是“天然獨(dú)”的重要特征。他們沒(méi)有老一代“臺(tái)獨(dú)”人士那種“自憐”與“悲情”，反而能不假思索、充滿自信地展現(xiàn)對(duì)“臺(tái)獨(dú)”的忠誠(chéng)與對(duì)“中國(guó)”的仇恨。

　 石佳音說(shuō)，第三，“臺(tái)獨(dú)”的方法論是“想像的共同體”／建構(gòu)論的民族主義�！芭_(tái)獨(dú)”引用Benedict Anderson的“想像的共同體”（imagined communities）理論將“中國(guó)”、“中國(guó)人”、“中華民族”虛化，并倒過(guò)來(lái)進(jìn)行“臺(tái)灣國(guó)”與“臺(tái)灣民族”的國(guó)族建構(gòu)，這是“臺(tái)獨(dú)”意識(shí)形態(tài)的方法論。

　　石佳音表示，事實(shí)上，“國(guó)家／民族共同體”是基于歷史上的共同命運(yùn)而生成，必須符合道德，而非只靠想像就可任意捏造。但“臺(tái)獨(dú)”刻意忽略國(guó)族認(rèn)同的“道德原則”，利用西方理論“大師”的加持與包裝，將數(shù)典忘祖、認(rèn)賊作父視為合理�！半m然‘天然獨(dú)’是‘人造獨(dú)’，但是被當(dāng)做客觀知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)的時(shí)候，這種信念就很難被改變。”

　　“天然獨(dú)”如何破解？石佳音說(shuō)，第一，刻意地拒絕使用“臺(tái)獨(dú)”語(yǔ)匯，如終戰(zhàn)、日治。第二，要拆穿“臺(tái)獨(dú)”的知識(shí)論：歷史是人群的歷史，不是地質(zhì)學(xué)的附屬領(lǐng)域。第三，要批判“臺(tái)獨(dú)“的方法論：“民族”不是“任意想像的共同體”，必須符合史實(shí)與道德。

　　石佳音說(shuō)，總之，我們?cè)诳创齼砂蛾P(guān)系以及進(jìn)行反“獨(dú)”促“統(tǒng)”工作時(shí)，要注意輕重緩急，不僅要收回領(lǐng)土，還要達(dá)到心靈契合。輕重方面，文化促“統(tǒng)”應(yīng)該重于武力促“統(tǒng)”、經(jīng)濟(jì)惠臺(tái)等。緩急方面，要確定史觀重于史料的觀點(diǎn)：沖擊“臺(tái)獨(dú)”的史觀（不只是史料），重建符合歷史與道德的臺(tái)灣史。

　　“兩岸融合視野下臺(tái)灣史論壇”由福建社會(huì)科學(xué)院和中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館聯(lián)合主辦，福建社會(huì)科學(xué)院歷史研究所承辦。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館、中國(guó)軍事科學(xué)院、黑龍江大學(xué)、哈爾濱師范大學(xué)、安徽大學(xué)、華東師范大學(xué)、浙江大學(xué)臺(tái)灣研究所、南京師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、北京聯(lián)合大學(xué)、廈門大學(xué)、福建師范大學(xué)、福州大學(xué)、臺(tái)灣佛光大學(xué)、臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)及福建省檔案館、臺(tái)灣文獻(xiàn)館等臺(tái)灣史專家學(xué)者70余人出席了本次研討會(huì)。