石之瑜：臺灣政治文化中的有情與無情
香港中評社今天發(fā)表臺灣學者石之瑜的署名文章認為：臺灣處處是情卻處處無情的政治文化，在此次八八水災之中再度循環(huán)一次。全文摘錄如下：
從九二一大地震，經歷四川大地震，再到八八水災，臺灣各界的市井小民都慷慨解囊，出錢出力。應當說，臺灣真是個情感豐富的社會。不過，孟子說過，惻隱之心人皆有之，臺灣人當然不例外，換言之，臺灣人此際的慷慨并不例外。例外的是，除了惻隱之心之外，臺灣已陷在悲情與無情的無盡循環(huán)中。陷入悲情與無情的循環(huán)，也是臺灣政治文化的寫照。
值此救災之際，悲情的表現比比皆是，這不包括災民們總覺得沒有人即時援救自己的親屬家人，怪罪上天太殘忍，或指控“國軍”、“政府”或“總統(tǒng)”必須要對救災緩慢負責，因為這些埋怨都是人之常情。悲情表現在身在災區(qū)之外的旁觀者。比如旁觀的媒體，處處找尋政治人物言行之中有沒有藐視災民的蛛絲馬跡，甚至捕風捉影，渲染擴大，即使找不到也質疑他們會不會心中藏有這樣的態(tài)度。好像非要發(fā)現人民遭到藐視不可，才會感覺世界是正常的。
尤其，悲情的網民發(fā)現，在四川大地震的時候，臺灣的大企業(yè)紛紛快速而大額的捐款，為什么在八八水災之際，這些臺資大企業(yè)卻顯得遲緩，捐款數額也小兒科，這令他們敏感地聯想到，是不是因為臺灣人的生命比較不值錢呢？臺灣人的無助感無所不在，不因災難而生，卻因災難而投射。
臺灣人生命確實不值錢，但不是因為與大陸災民比較的結果。而是因為，臺灣政治文化中那種沒有未來的悲情意識，導致只顧眼前近利的投機主義高漲，不但自己投機，一定還懷疑其他人個個投機。故凡遇有不順，就懷疑有人暗中打壓自己；凡遇有資源，就擔心自己被排除在外，不能分得一杯羹。所謂人無遠慮，必有近憂，于是這種無孔不入、無縫不鉆的風氣形成極為無情的政治文化。
以治水為名義的預算千億、千億的通過，都成了豆腐渣工程。災難沒有發(fā)生的時候，眼前就看不見災民，自然沒有惻隱之心。則救命治水的資源紛紛落入一般工程款一樣的命運，為滿嘴仁義道德與百姓福祉的政治人物用于綁樁。他們每逢災難，還率先出面指責救災不力。
因眼不見而無遠慮，因無遠慮而無情，因無情而治理失靈，因治理失靈災難，因在災難惻隱，因惻隱而悲情，這說明人在眼前與事在眼前的對臺灣人的重要性。
君不見，那些視大陸如寇雔的若干“臺獨”政客，每在接待大陸來客的把酒傍晚，杯箸間仍然是賓主盡歡。以民間身份來臺考察的中共干部就覺得奇怪，臺灣鄉(xiāng)下充滿人情味，為什么到了選舉就會支持陳水扁的反華煽動呢？道理很簡單，當他們親身到了現場，身在鄉(xiāng)民眼前，自然享受人情款待，但到了選舉的時候，在鄉(xiāng)民眼前出現的換成是陳水扁，不是他們。陳水扁悲情演出，很快就可以賺人同情，扭轉局勢。
臺灣書草根文化中把“狠心”寫成“狼心”，并非全因早年先民不視之筆誤，而是政治上總是沒有確定的關系或保障，似乎人與人之間切斷關系之輕率，成為社會模仿的范例。其結果，有能力表演切斷關系者方為上。故狠者，狼者也，亦主宰者也。無情與悲情因而是一體之兩面，這兩種情感都附著于捉摸不定的政治關系與人際關系。在臺灣的政治文化中，不信任規(guī)劃，所以需要規(guī)劃的治水迄未成功，政治人物普遍相信要靠自己夠拼命才能成功，但埋頭力拼經常又過度一廂情愿而難以成功，便陷于哀怨。哀怨為人所見，立刻又能引發(fā)同情。如此處處是情卻處處無情的政治文化，在八八水災之中再度循環(huán)一次。
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