臺灣《中華日報》25日社論說：繼蔡英文動員人海戰(zhàn)術(shù)搶攻中華文化總會，讓人產(chǎn)生蔡當(dāng)局意在文化“臺獨(dú)”疑竇后，民進(jìn)黨“立委”劉世芳一番“空竹統(tǒng)戰(zhàn)說”，再度使蔡當(dāng)局及民進(jìn)黨趨向文化“臺獨(dú)”潛臺詞若隱若現(xiàn)。文化，是人類長久發(fā)展過程中所創(chuàng)造和積累的物質(zhì)、精神財富的總成果，自有其脈絡(luò)可追尋。蔡當(dāng)局和民進(jìn)黨的言語和行為，往往遮掩不住其有意切割兩岸文化臍帶之企圖，令人擔(dān)憂此乃走向政治“臺獨(dú)”之訊號。

　　自由派學(xué)者殷海光從兩個層面探討何謂文化，其一為現(xiàn)象層面，即人類知識之總和；其二為精神層面，乃道德實(shí)踐之價值活動。具體而言，文化泛指社會每一成員所能獲得之思想、知識、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗、行為規(guī)范等等。文化并非橫空出世之產(chǎn)物，而是社會變遷過程中保留舊元素、增添新元素，逐步積累而成，絕非政治力所能強(qiáng)制定義。

　　以劉世芳所說的扯鈴（抖空竹）而言，能七步成詩的曹植曾作《空竹賦》，而空竹即為扯鈴之古稱。明朝萬歷年間，劉侗和于奕正合撰之《帝京景物略》記載一首歌謠：“楊柳兒枯，抽陀螺；楊柳兒青，放空鐘；楊柳兒死，踢毽子”，其中的“空鐘”指的亦為扯鈴，而陀螺和毽子也是許許多多臺灣民眾從小玩到大的童年玩具，而這些都是不折不扣的中華文化。

　　有文化“臺獨(dú)”論者稱，所謂“中華文化”是孫中山先生創(chuàng)建出“中華民族”之概念，自此之后才有“中華文化”，而當(dāng)時并不包括臺灣，因?yàn)楫?dāng)時臺灣尚屬“日治”。然而，此一說法不但失之褊狹，更是漠視歷史發(fā)展軌跡。《尚書?武成》有稱：“華夏蠻貊，罔不率俾”，據(jù)信此為“華夏”并稱之首；而對四夷，“華夏”亦稱“中華”。隨著歷史的嬗遞，華夏又海納諸族，始成今日之中華。

　　無可諱言，盡管臺灣曾遭“日據(jù)”，但并不能因此切斷兩岸的文化臍帶。小自扯鈴、毽子、陀螺等兒童玩具，或是“日據(jù)”時期許多臺灣小童至私塾學(xué)習(xí)“漢學(xué)”，乃至至今新市區(qū)仍有社內(nèi)漢學(xué)班，在在都是臺灣民眾與中華文化的連結(jié)。再者，媽祖、開漳圣王、三山國王、保生大帝等臺灣民間信仰，也都源自于中國大陸。

　　如果這些還不足以證明臺灣與中華文化的深厚淵源，那么，“姓氏”更是除原住民之外的臺灣民眾與來自于大陸的祖先之間的血脈傳承，否則，陳水扁何須多次表明有意前往福建尋根？呂秀蓮又何須于1990年親往漳州祭祖？質(zhì)言之，臺灣民眾每天吃的、喝的、看的、拜的、玩的、學(xué)的、說的，甚至罵的，無不是中華文化的遺緒，任何政治力所都無法斬斷臺灣民眾與中華文化之紐帶。

　　令人憂心的是，民進(jìn)黨首度執(zhí)政時即在“去中國化”的思維下推動文化“臺獨(dú)”，例如前“教育部長”杜正勝提出“同心圓史觀”，他稱要藉此“擺脫大中國意識的籠罩，努力建立臺灣的主體意識”，而所謂“臺灣主體性”卻是主張“臺獨(dú)”者之慣用語匯。由此觀之，文化“臺獨(dú)”竟然是政治“臺獨(dú)”的鋪墊，而蔡當(dāng)局及民進(jìn)黨時而流露文化“臺獨(dú)”之意向，豈不令人憂心？

　　蔡當(dāng)局掌權(quán)半年來兩岸關(guān)系已急速冷凍，倘若蔡當(dāng)局入主中華文化總會之后，再推動文化“臺獨(dú)”或“文化去中”，則兩岸更將難有寧日！