香港中評社3日發(fā)表特約作者石之瑜的署名文章：《媒體公審與臺灣的社會人格》，現(xiàn)摘錄如下：

　　批評道德上的缺陷很容易，但是我們?yōu)槭裁磿�想要批評呢？而且為什么常常是一哄而上的批評呢？因?yàn)椋�集體撻伐某個(gè)看似可誅的對象，是逃避我們自己道德空虛最安全的方法，也是彌補(bǔ)我們心中深藏的無力感的捷徑。臺灣社會的道德濫情，從名嘴文化便可以一葉知秋。實(shí)際上，被公審的對象心知肚明自己的遭遇，反而是高高在上公審的人不知道。就像黑格爾說的，主人依賴奴隸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過奴隸依賴主人。
　
　　臺灣是從殖民歷史中成長的社會，向來沒有單打獨(dú)斗的文化，就像印度也沒有，而曾經(jīng)遭到多國共同殖民的次殖民地上海更是沒有。而臺灣所經(jīng)歷的是嚴(yán)峻且刻意羞辱的日本殖民統(tǒng)治，以至于表現(xiàn)更極端。這種后殖民文化最敏感擔(dān)心的，就是別人把自己看輕、看低。但是多數(shù)情況下，自己沒有膽量爭霸，所以辦事手段又往往是間接迂回，巴結(jié)討好，甚至不擇手段。可是，一達(dá)目的便又炫耀夸示，而看到別人夸示，或否定自己的成果，便思教訓(xùn)。自己不敢教訓(xùn)，就慫恿有權(quán)有勢的人教訓(xùn)，或聚眾教訓(xùn)，借用一套仁義道德之辭。其實(shí)教訓(xùn)羞辱旁人的過程，比結(jié)果重要得多，更比道德重要，甚至就是遮掩自己的無德。就像魯迅說的，奴隸變成奴隸主以后，比奴隸主更殘忍。

　　臺灣比后殖民社會更困難之處在于，臺灣是由一個(gè)內(nèi)戰(zhàn)敗北的流亡政權(quán)在治理。心理上的壓抑從上到下，卑微意識充斥街頭巷尾。在看似經(jīng)濟(jì)奇跡的年代中，臺商對待大陸理直氣壯的剝削、境管邊防人員對靖廬偷渡客的不人道處置、臺灣嫖客及員警對大陸妹的頤指氣使與凌虐等等，甚至包括自以為人權(quán)治臺的當(dāng)局把大陸漁民當(dāng)成化外之地的任憑宰割，都?xì)v歷在目。所有這些壓抑的反射，在大陸崛起之后，又莫名其妙地泛濫成災(zāi)。其中一個(gè)比表演以上凌下主要的展示臺，就是電視名嘴自居道德上帝，擺出不容挑戰(zhàn)，逼人就范的滑稽姿態(tài)。當(dāng)然，對那些遭到名嘴公審羞辱的對象而言，一點(diǎn)也不滑稽。

[責(zé)任編輯：趙靜]