上海市臺灣研究會會長、上海臺灣研究所所長俞新天研究員在《中國評論》月刊十二月號發(fā)表專文《兩岸共同復(fù)興中華文化的思考》。作者指出，當前世界文明的潮流是肯定文化多樣性，要求各種文化對于人類的發(fā)展做出貢獻。西方文化的壟斷地位受到質(zhì)疑。中國的崛起帶來了復(fù)興中華文化的希望。兩岸人民應(yīng)當提高文化自覺性，消除“百年悲情”所造成的文化自卑與文化自大心理，共同承擔(dān)復(fù)興中華文化的使命。其根本目的是提煉中華優(yōu)秀價值觀，指引人民的思想與行為，同時在文化交流中進行世界性的傳播。

　　文章內(nèi)容摘編如下：

　　中華文化源遠流長，博大精深，不僅為世界五分之一的人所擁有，而且影響波及海外。當中國迅速地在經(jīng)濟上崛起時，也為復(fù)興中華文化創(chuàng)造了新的機遇和條件。兩岸愈益加深經(jīng)濟、社會、人員和文化的往來，其最高任務(wù)應(yīng)當是共同弘揚中華文化，進而促進中華民族的偉大復(fù)興。兩岸人民應(yīng)如何看待和把握難得的機遇，如何提高文化的自覺性，如何向世界傳播中華文化優(yōu)秀價值觀，便是本文探討的內(nèi)容。

　　順應(yīng)世界文明的潮流

　　今年適逢辛亥革命百年，中國人民在亞洲推翻帝制，建立共和，震驚世界，彪炳史冊。總結(jié)百年進程的經(jīng)驗教訓(xùn)，有眾多角度和方面，從心理文化方面進行深層次的探索，尤為重要。為何明清時期富甲天下的帝國，會衰敗到成為西方列強的俎上魚肉？為何享譽世界的古代文明，今天還未開出燦爛的現(xiàn)代文化之花？應(yīng)當承認，當中國人還沾沾自喜于“天朝大國”的榮耀時，工業(yè)化、現(xiàn)代化、國際化的大潮已滾滾向前，中國落后了。落后不僅體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟金融上，而且表現(xiàn)于思想、理念和文化上的因循；對比之下日本人在危機前勇于學(xué)習(xí)外來先進思想，成功地完成了“明治維新”的變革，走上了另一條道路。在思想文化上革故鼎新，順應(yīng)世界文明的潮流，應(yīng)是中國人面向未來的根本資產(chǎn)。

　　第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，各民族經(jīng)過艱苦斗爭，埋葬了殖民主義，贏得了獨立和解放，從此翻開了自主發(fā)展的篇章。各民族所取得的成就各不相同，其原因在于能否順應(yīng)世界文明的潮流。今天世界文明的潮流是什么？即在全球化、現(xiàn)代化背景下的文化多樣性。著名美國學(xué)者西瑞爾.布萊克指出，現(xiàn)代化的概念包含四個方面，前現(xiàn)代社會發(fā)展出來的接受現(xiàn)代化的能力，科學(xué)和技術(shù)革命中知識的作用，社會在政治、經(jīng)濟和社會方面利用知識進步的能力，以及政治領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)現(xiàn)代化的要求改造傳統(tǒng)的價值觀和制度的能力。西方國家的現(xiàn)代化十分成功，成為衡量其他社會的榜樣。因此最初人們推論，其他社會如果想趕上西方，不僅應(yīng)當學(xué)習(xí)科學(xué)和技術(shù)知識，而且應(yīng)當采用西方的政治、經(jīng)濟、社會和宗教制度。然而，西瑞爾.布萊克從實際中得出結(jié)論，全盤照搬西方制度多半是不成功的。從長期看，使本國的傳統(tǒng)制度適應(yīng)新的功能比全盤照搬西方的制度更為有效。因此，不應(yīng)拋棄自己的文化遺產(chǎn)，而應(yīng)當促使自己的文化遺產(chǎn)去適應(yīng)現(xiàn)代化的要求。個人認為，目前已形成了兩股平行而相反的文化趨向。一種趨向是世界通行的工業(yè)文明和大眾文化，另一種趨向是文化的民族化和地區(qū)化加強，強調(diào)保護和發(fā)揚每種文化的獨特意義。處理好兩種趨向之間的矛盾與張力，才能實現(xiàn)民族文化復(fù)興。

　　自20世紀60年代起，臺灣、香港作為“亞洲四小龍”創(chuàng)造了發(fā)展的奇跡。自20世紀70年代末以來，大陸實行改革開放政策，逐漸崛起為世界經(jīng)濟大國。人們有理由期待在此基礎(chǔ)上的中華文化的復(fù)興。提到文化復(fù)興，不能不提到意大利的文藝復(fù)興。隨著中世紀城市的發(fā)展，人文主義者反對中世紀神學(xué)家的人生概念，從古典文學(xué)中找到世俗的人生概念。盡管他們發(fā)揚光大了古典思想和風(fēng)格，實際上卻標志著世俗文化時代的到來，成為從中世紀走向近代的重要新時代。中華文化復(fù)興，就發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化的精髄，適應(yīng)現(xiàn)代挑戰(zhàn)而言，與意大利文藝復(fù)興有相似相通之處。然而，意大利文藝復(fù)興基本上由社會內(nèi)生的動力推動，并沒有外來的壓力和比較。而當前的中華文化復(fù)興，也像印度文化復(fù)興、非洲文化復(fù)興一樣，是新的復(fù)興運動。

　　從現(xiàn)代化理論來看，“復(fù)興”具有獨特的含義。克萊德.伍茲指出，文化接觸及其變遷，尤其當外文化來自占主導(dǎo)地位的群體時，常對接受方文化的成員帶來破壞和壓力。一些群體為了應(yīng)對壓力，發(fā)動了反應(yīng)運動，試圖恢復(fù)他們的生活方式的意義和內(nèi)容。人類學(xué)家將其稱之為“復(fù)興運動”，即社會成員為了創(chuàng)設(shè)更令人滿意和有意義文化而做出的審慎的、有組織和自覺的努力。這類運動具有一些共同的特點，但也可細分如下：“本土主義運動”，強調(diào)清除外來的思想、物品和外國人。“復(fù)活運動”，要重新建立業(yè)已失去或正在淡薄的思想和習(xí)俗。“復(fù)興運動”，希望接受外來的東西，但不是簡單的輸入。還有“宗教復(fù)興運動”，通過宗教運動而使世界轉(zhuǎn)變到理想化的境界。今天，任何一種文化復(fù)興都不能回避與西方文化的關(guān)系，都是對西方文化的破壞、壓力和比較所作出的反應(yīng)。所幸大陸和臺灣數(shù)十年來認清世界發(fā)展潮流，在現(xiàn)代化進程中都取得了長足進步。在面向世界的開放中，沒有采取“文化原教旨主義”，而是學(xué)習(xí)借鑒西方的思想、制度和價值觀，促進了本土文化的改造；同時，也沒有采取“全盤西化”的做法，而是從本地的實際情況出發(fā)，傳承和發(fā)揚中華文化的精華，提升了中華文化。這就為中華文化的復(fù)興奠定了健康良好的基礎(chǔ)。正如臺灣中華文化總會會長劉兆玄所指出的，今天中華文化走向世界需要一個“文藝復(fù)興”。不是復(fù)古，也不是回到從前，而是以傳統(tǒng)文化中的精髓與21世紀的思潮接軌，為全世界提出新的普世價值。21世紀的思潮中包括西方先進的思想、制度和價值觀，也包括非西方國家所提出的先進的思想、制度和價值觀。新加坡的《共同價值白皮書》很值得兩岸學(xué)習(xí)借鑒，韓國的文化精神和政策，也富有啟發(fā)。

　　臺灣可以發(fā)揮中華文化復(fù)興的尖兵角色。在傳承中華文化和吸取外來文化兩個方面，臺灣都具有一定的優(yōu)勢。臺灣一直是面向海洋的島嶼，得外來風(fēng)氣之先，移民文化中先天具有較大的包容性，因而形成了文化的多樣性和創(chuàng)新性。多樣文化的良性互動及融合的過程與經(jīng)驗，是臺灣文化中的寶貴的成分。臺灣的現(xiàn)代化走在大陸之前，在文化建設(shè)方面創(chuàng)造了不少特點，值得與大陸分享。

　　文化同源，兩岸應(yīng)共同弘揚中華文化。

　　大陸理所當然地是中華文化復(fù)興的主力軍。大陸政府在改革開放后不久便意識到，僅僅宣導(dǎo)市場經(jīng)濟促進物質(zhì)文明建設(shè)是不夠的，還必須加強建設(shè)精神文明，后來又增加了政治文明建設(shè)的內(nèi)容。在2007年胡錦濤在中共十七大上作的報告中，專門提出了對內(nèi)推動文化大發(fā)展和大繁榮、對外加強國家文化軟實力的戰(zhàn)略。雖然時日尚短，但在政府和各界人士的努力下，已見文化設(shè)施的興建，以及文化事業(yè)的興盛。

　　在這樣的基礎(chǔ)上，兩岸應(yīng)當攜手合作，在中華文化復(fù)興、為世界做出貢獻方面更上層樓。冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著國際體系的變化，文化融合也從單向融合轉(zhuǎn)為雙向或多向融合。這一新潮流和新特點還未引起人們足夠的注意。過去幾百年來，都是非西方民族學(xué)習(xí)和借鑒西方文化，它既有很大的意義，也有相當?shù)娜毕荨０l(fā)展中國家的專家學(xué)者和西方國家的有識之士都在批判和反思西方文化的不足。德國前總理施密特寫道：西方主要是美國強迫其他民族和文化接受西方的憲法、民主和人權(quán)的觀念，是無知和傲慢狂妄的想法。至于利用全球化來推動自己利益的對抗行為，以經(jīng)濟制裁相要挾，或把有的國家宣布為“無賴國家”，是殘暴的基督教原教旨主義。美國專家蘭普頓則號召，美國要向中國學(xué)習(xí)，提高儲蓄，加強教育，了解更多的地區(qū)知識，處理與其他民族的關(guān)系，等等。促進文化的雙向融合，為世界提供中華文化智慧，這是中華文化復(fù)興的新的任務(wù)，然而兩岸人民還沒有作好準備。

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