現(xiàn)代“圣母瑪利亞” 中國女學者眼中的拉美女性

　　如果在拉丁美洲旅行的外國女游客為路人熱情的口哨和熾熱的目光證實了自己的女性魅力而沾沾自喜，那么她們也應(yīng)該理解公共空間的騷擾案給拉丁美洲女性們所帶來的困擾和威脅。

　　在現(xiàn)代化的國際大都市，公共空間為女性提供了在家庭之外施展才華的機會，同時也帶來各種危險，尤其是大男子主義盛行的拉丁美洲，暴露在公共空間的女性從來都會成為焦點。墨西哥城婦女研究會調(diào)查顯示，46%的女性稱自己曾在公共場合被騷擾。墨西哥城政府為了應(yīng)對公共交通系統(tǒng)中普遍存在的性騷擾事件，將地鐵每列車的前兩節(jié)或者三節(jié)車廂設(shè)置為婦女兒童專用車廂，并且在人流量大的地鐵站設(shè)有警察進行控制監(jiān)督。

　　在女性解放運動已經(jīng)如火如荼的今天，拉丁美洲女性的地位仍令人擔憂。在這里，女性身份即意味著社會劣勢。經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（Organizationfor Economic Co-operation and Development）的統(tǒng)計顯示，2007年拉丁美洲女性的平均薪資是男性的67%，大多數(shù)在非正式的社會領(lǐng)域工作，也就是說不享有任何社會保障。她們中的很多人，仍然從事著殖民時期以來專屬女性的工作：傭人。聯(lián)合國拉丁美洲及加勒比海地區(qū)經(jīng)濟委員會（ECLAC）2009年的統(tǒng)計資料顯示，57.1%的拉丁美洲女性只能在幫傭市場找到工作機會，而其中90%的人無法進入社會保障體系。

　　2001年奪冠奧斯卡最佳外語片的墨西哥電影《愛情是狗娘》中，編劇Guillermo Arriaga用三個獨立的故事刻畫了墨西哥社會各個階層的生活面貌，表面看來，在底層掙扎的勞動人民和優(yōu)越的中產(chǎn)階級的生活并無共同點，但是女性在不同的階層所扮演的角色卻驚人地相似。

　　底層的Susana，還在上學就已經(jīng)有了孩子，丈夫無業(yè)，酗酒，還經(jīng)常毆打她。缺乏關(guān)懷的她開始和小叔子偷情，家庭也慢慢破裂。和這個社會的千千萬萬底層女性一樣，Susana沒有工作，也沒有能力工作，她們被禁錮在家庭里，從頭至尾只是男性發(fā)泄欲望的工具和繁殖機器。泛美健康組織（Pan American Health Organization）2006年的調(diào)查顯示，三分之一的拉丁美洲女性是家庭暴力的受害者。

　　在另一個故事里，模特Valeria憑借著美貌拆散了一個幸福的家庭。然而在車禍中失去一條腿之后，她的感情也岌岌可危，最終只能對著巨幅海報上曾經(jīng)美麗的自己空嘆。海報上的enchant（魅力）這個詞被鏡頭刻意放大，而Valeria作為女性的魅力卻因為身體的不完整而消失了。女性的價值被等同于她的身體。二十一世紀的拉丁美洲，物化的女性形象就這樣在全社會被無休止地構(gòu)建和重復。

　　事實上，這一令人無奈的社會現(xiàn)象有著極為極為久遠而復雜的歷史根源。拉丁美洲的大男子主義全世界聞名，與之相呼應(yīng)的是強調(diào)女性隱忍特質(zhì)的瑪利亞主義。十五世紀末，第一批西班牙殖民者到達拉丁美洲后，為了實現(xiàn)精神統(tǒng)治，極力宣揚羅馬天主教的世界觀和價值觀，傳教活動也同時展開，傳教士們將羅馬天主教的圣母瑪利亞形象移植到了拉丁美洲，產(chǎn)生了像墨西哥的瓜達盧佩圣母這樣的宗教形象，并得到羅馬教皇的認可。隨著殖民統(tǒng)治的深入和穩(wěn)固，圣母形象廣泛傳播，美國學者George M. Foster 在《文化與侵略》（culture and conquest）一書中說：“從格蘭特河到帕塔哥尼亞高原，對圣母瑪利亞的崇拜是宗教虔誠的核心。”由此可見，從墨西哥到阿根廷，在整個拉美大陸，羅馬天主教的教義已經(jīng)深入人心。至今絕大多數(shù)拉丁美洲國家都不允許墮胎，智利直到2004年才允許離婚，而最近羅馬教皇訪問拉丁美洲時，所到之處，呼聲一片，甚至連販毒集團都達成暫時停火協(xié)議，為教皇的到訪提供安全和諧的環(huán)境。