優(yōu)雅地面對(duì)生死
我非常尊重的一位教授，最近走到了生命的一個(gè)艱難的關(guān)口：他的妻子得了癌癥，動(dòng)了幾次手術(shù)后還是離開(kāi)了人世。我是在校報(bào)上讀到他寫(xiě)的悼念文章才知情的。文章寫(xiě)得感人至深，讓我唏噓不已。他對(duì)妻子的那份摯愛(ài)，他妻子面對(duì)死亡的那份“安靜”，用“死如秋葉之靜美”來(lái)形容一點(diǎn)也不為過(guò)。夫妻一場(chǎng)，難得如此相互理解、心心相印，更難得的是他們有完全契合的價(jià)值觀念，共同安排了別具一格的“告別儀式”，沒(méi)有悲悲切切，有的是他們?cè)?jīng)的浪漫，和對(duì)死亡的真正理解和超脫。境界、學(xué)養(yǎng)在他們身上得到了最好的體現(xiàn)。敬意之余，忍不住想談?wù)勊劳鲞@個(gè)話題。
我也是一個(gè)進(jìn)入老境的人了，死亡是一個(gè)經(jīng)常在腦海中出現(xiàn)的題目。通常，大多數(shù)人都竭力回避死亡這個(gè)事實(shí)，對(duì)死亡采取諱莫如深的態(tài)度，忌諱說(shuō)“死”。可一旦你發(fā)現(xiàn)，死亡就在眼前，是你自己的而不是別人的可能性時(shí)，你會(huì)有怎樣的表現(xiàn)？據(jù)醫(yī)生說(shuō)：這些人“大多沒(méi)有思想準(zhǔn)備，忽然面對(duì)，基本都崩潰了。哭的、鬧的、求的……什么樣的都有”。央視主持人白巖松說(shuō)，他覺(jué)得，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，其中有一堂課一直沒(méi)有很好地上過(guò)，就是關(guān)于告別這個(gè)世界，或者說(shuō)關(guān)于死亡。他認(rèn)為，在中國(guó)，死亡 “被徹底地恐懼化了”，這也是遺體捐贈(zèng)者過(guò)少的原因之一，對(duì)此我深有同感。
說(shuō)到對(duì)死亡的恐懼，在名人中我想到歌德。在歌德的一生里，他對(duì)身邊的人的疾病和死亡一再表現(xiàn)出回避的態(tài)度，一旦親近的人生病或去世，他就以寫(xiě)作為名，躲在其他地方，并且不按自己平時(shí)嚴(yán)格的寫(xiě)作節(jié)奏來(lái)寫(xiě)，而是加快節(jié)奏。他說(shuō)：為了讓自己堅(jiān)持住，我必須強(qiáng)制自己寫(xiě)作。他甚至還多次把臥床作為逃避的策略，他說(shuō)自己不愿看到將會(huì)使他擺脫不掉的那些情景。在他妻子生命的最后兩周，歌德就躺在另一間房間里“生病”，醫(yī)生每天對(duì)外發(fā)布他們兩人的病情通報(bào)。妻子一去世，他的病立即就好了。
我想，這也許就是對(duì)死亡的恐懼吧？歌德的一位友人如此感慨：“歌德成功地回避了死亡。他如此成功，讓人感到冷漠無(wú)情。 ”歌德的另一位好友深知他的這一顧忌，臨終前，她特意囑咐不要讓出殯行列經(jīng)過(guò)歌德的屋前。在葬禮進(jìn)行的過(guò)程中，歌德留在家里，閱讀雨果的著作……但是當(dāng)一位親密的朋友向歌德來(lái)描述葬禮時(shí)，他突然哭起來(lái)。也許，我們不能過(guò)多地責(zé)備他，他也有常人的，甚至比常人更脆弱的感情。美國(guó)女作家桑塔格是離我們更近的名人，她曾經(jīng)對(duì)女助手說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)我們必須像別人那樣生活？ ”但當(dāng)她的身體被癌細(xì)胞占據(jù)，她終于對(duì)兒子承認(rèn)：“這次，這輩子頭一次，我不再覺(jué)得自己與眾不同了。 ”是啊！在死亡面前，一切都平等了，唯一有可能不同的就是對(duì)死亡的態(tài)度——能否平靜，乃至優(yōu)雅地離去。
我常常在想，我們的一生與親人、朋友和同事分享著這個(gè)世界上的很多事情，可終于有一件事情是無(wú)法與他們分享的：作為個(gè)人，必須獨(dú)自面對(duì)死亡，必須一個(gè)人走向自己的終點(diǎn)，孤零零地，就像每個(gè)人只身來(lái)到這個(gè)世界一樣。如果把這一點(diǎn)想透，是否會(huì)少一些恐懼？
我記得日本作家深澤七郎在1956年寫(xiě)過(guò)一篇小說(shuō)，是關(guān)于老年人走向死亡，為年輕人留出位置的故事。小說(shuō)是依據(jù)日本長(zhǎng)野縣一帶曾經(jīng)存在過(guò)的一種古老習(xí)俗寫(xiě)成：老年人不論男女，年過(guò)七十后就要被人背到深山老林，任其自生自滅。書(shū)中描述了一個(gè)叫阿玲的69歲的婆婆。她為進(jìn)山悉心做著準(zhǔn)備。其中一個(gè)細(xì)節(jié)很令人震撼。她已到了進(jìn)山的年齡，卻依然有一口好牙，這讓阿玲婆感到羞恥，仿佛她還在與兒孫爭(zhēng)食。她就在石臼上面磕掉了自己的兩顆牙。 “進(jìn)山”本來(lái)是習(xí)俗規(guī)范，在阿玲婆那里變成了內(nèi)心的自覺(jué)要求，是她生命和人格的升華：死亡不是一件缺陷，而是一次精神上的超越。她對(duì)親人綿綿不盡的心意，盡在不言中。人們?cè)谒傲簟毕聛?lái)（“空”出來(lái)）的世界中繼續(xù)生活著，這難道不是一種境界？
一個(gè)人的謝世之美，源自其至純至凈的心靈。能以優(yōu)雅的姿態(tài)謝世，那他或她生前一定也活得優(yōu)雅。（柳延延 上海師范大學(xué)哲學(xué)系教授）
