核心價(jià)值觀從何而來(lái)？
在習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡述中，一個(gè)重要的問(wèn)題就是回答核心價(jià)值觀“從何而來(lái)”。這關(guān)系到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史定位問(wèn)題，并自然關(guān)聯(lián)到其呈現(xiàn)什么樣的理論形態(tài)和如何發(fā)揮其當(dāng)代意義。習(xí)總書記指出：“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。”也就是說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是古今中外文明的總結(jié)。在民族歷史的縱向維度上，它雖然是新的時(shí)代精神的產(chǎn)物，但將自己的根扎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深處。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面上確定了基本的行為規(guī)范和價(jià)值追求。這三個(gè)價(jià)值層面在中國(guó)古代社會(huì)也都是存在的，雖然古人未必具有今天這樣明確的意識(shí)。也正因此，我們?cè)诮裉炜梢詮膫鹘y(tǒng)文化中看到大量淵源性的論述。
富強(qiáng)、民主、文明、和諧是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)孜孜以求的價(jià)值，實(shí)際上也在一定程度上反映古代中國(guó)類似的追求。歷史文獻(xiàn)記載了古代國(guó)家在初創(chuàng)階段的重要求索方向，這主要體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)一些偉大的帝王身上。作為五帝之首的黃帝就極具代表性。《史記》描述他“幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏”，反映的是中國(guó)文明初曙期對(duì)于道德文明的追求；還敘述他“修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎”，其中部分地反映了對(duì)富強(qiáng)價(jià)值的追求；還說(shuō)他“順天地之紀(jì)，幽明之占”和“時(shí)播百穀草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物”，反映的則是對(duì)天人和諧的追求。至于民主，在中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代基本上沒(méi)有以制度形態(tài)出現(xiàn)，不過(guò)，和民主有些類似但處于較低層次的民本追求卻非常豐富。《尚書》（文獻(xiàn)真?zhèn)螤?zhēng)議問(wèn)題此處不做涉及）中所說(shuō)的“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威”、“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”和“民之所欲，天必從之”是相當(dāng)?shù)湫偷恼撌觥Ｌ铺诶钍烂窦捌浯蟪嘉横缃?jīng)常引用《荀子》的名言“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，更是民本思想在治國(guó)為政中的體現(xiàn)。
自由、平等、公正、法治主要體現(xiàn)的是人類近代社會(huì)的價(jià)值追求，但在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)上也有萌芽式的存在。由于傳統(tǒng)社會(huì)中王權(quán)官權(quán)的強(qiáng)大和宗法禁錮的嚴(yán)厲，個(gè)人的自由是相當(dāng)稀缺的，而追求自由就成為許多年輕人的愿望和選擇。這相當(dāng)多地表現(xiàn)在他們愛(ài)情行為上。據(jù)傳，司馬相如和卓文君是一對(duì)自由追求愛(ài)情成功的例子，《玉臺(tái)新吟》記載的焦仲卿夫妻則是著名的悲劇例子。《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》記載“昊天不平，我王不寧”、“郝郝師尹，不平謂何”，表現(xiàn)的是對(duì)公平正義的追求。從“王子犯法，庶民同罪”的理念到卷帙浩繁的各朝法律條文都反映了前近代的法治價(jià)值追求是不缺乏的。當(dāng)然，我們要看到這里的自由、平等、公正、法治是處于相當(dāng)?shù)拖滤缴系模冗_(dá)不到資本主義的這些價(jià)值水平，更與社會(huì)主義的這些價(jià)值不可同日而語(yǔ)。
愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這在中國(guó)傳統(tǒng)個(gè)人價(jià)值追求上可以說(shuō)相當(dāng)普遍，既有思想理論層面的大量論述，更有諸多個(gè)人行為的體現(xiàn)。愛(ài)國(guó)和敬業(yè)經(jīng)常被表述為“忠”，誠(chéng)信和友善則被表述為“信”和“仁”，各代思想從本體論、人生觀、價(jià)值觀等多個(gè)角度展開(kāi)了深入的研究。顏真卿、顏杲卿、岳飛、文天祥、于謙、史可法等都以殺身成仁體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)的價(jià)值追求。敬業(yè)往往體現(xiàn)在一些有智慧的企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)之中。同仁堂、六必居等老字號(hào)長(zhǎng)盛不衰便與其敬業(yè)的價(jià)值追求有關(guān)。前者的營(yíng)業(yè)理念是“炮制雖繁，必不敢省人工；品味雖貴，必不敢減物力”，后者的營(yíng)業(yè)理念是“黍稻必齊、曲蘗必實(shí)、湛之必潔、陶瓷必良、火候必得、水泉必香”。這些話并不是招徠顧客的幌子，而是經(jīng)營(yíng)達(dá)數(shù)百年企業(yè)的真實(shí)操作規(guī)范。至于誠(chéng)信和友善則更是普遍，此處就不必舉例了。
中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)和直接的資源。后者是對(duì)前者的繼承，但更重要的是，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到后者也是對(duì)前者的改造和轉(zhuǎn)換，是結(jié)合當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)做出的提升和優(yōu)化。經(jīng)過(guò)這種提升，后者更好地體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代對(duì)中華民族提出的精神要求和這個(gè)民族對(duì)此的解答，體現(xiàn)了我們民族的精神本質(zhì)和精神力量，是我們民族在艱難險(xiǎn)阻中前進(jìn)、生生不息的精神動(dòng)力。也正因此，它構(gòu)成中國(guó)人在這樣一個(gè)劇烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代展現(xiàn)出來(lái)的真正靈魂。（劉東超）
