原標(biāo)題：百年變局中的文化瞭望

　　2019年8月19日，一場(chǎng)關(guān)于敦煌文化的座談在莫高窟舉行。2019年9月18日，一場(chǎng)關(guān)于黃河的座談會(huì)在鄭州召開(kāi)。作為主持者，習(xí)近平總書(shū)記的講話，引發(fā)了廣泛關(guān)注。

　　在敦煌，他說(shuō)，敦煌文化是中華文明同各種文明長(zhǎng)期交流融匯的結(jié)果。要鑄就中華文化新輝煌，需要“更加博大的胸懷”。

　　在鄭州，他說(shuō)，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要講好“黃河故事”。

　　隨后，主流媒體的新媒體，以一個(gè)短而有力的題目發(fā)回報(bào)道：“習(xí)近平的黃河足跡”。

　　敦煌在黃河上游，東南望，“黃河遠(yuǎn)上白云間”。鄭州在黃河中下游，東北望，“黃河落天走東海”。上下游之間，這條巨流貫穿了三秦、中原、齊魯，影響了燕趙、吳越、巴蜀，繪出一個(gè)民族歷史命運(yùn)的形狀。

　　它連接古今。兩千多年間決溢1500余次，改道26次，最終在今天尋找到了自己的“道路”。如何從文化高度升華道路自信，是它留給今人的題目。

　　它匯通中外。出青藏山川、過(guò)黃土高原、入浩瀚大海，無(wú)數(shù)人賦予它文明碰撞的意涵。今天，當(dāng)世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興發(fā)生歷史性交匯，它所代表的文化，必須改變“被書(shū)寫(xiě)”的歷史，重新在文明對(duì)話中出場(chǎng)。

　　大河之畔，新時(shí)代的領(lǐng)路人和他所帶領(lǐng)的人民，正在作答。

　　前瞻

　　2014年，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的觀察后，一家外媒刊發(fā)長(zhǎng)文分析十八大之后的中國(guó)。文章再次引用了拿破侖“中國(guó)是睡獅”的判斷，并說(shuō)，中國(guó)在歷經(jīng)30多年的財(cái)富急劇增加后，又面對(duì)著百年以來(lái)最佳的復(fù)興之路，需要有人，“引領(lǐng)這個(gè)曾經(jīng)幾度輝煌的東方之國(guó)，在歷史的又一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)口走向自己新的夢(mèng)想”。

　　這一年，是中國(guó)上升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的第四年，何時(shí)超越美國(guó)正在引發(fā)各種預(yù)測(cè)。有專(zhuān)家推斷是2025年，有國(guó)際組織預(yù)測(cè)是2030年，有文章甚至說(shuō)，就在當(dāng)年。

　　但北京的視野，在更大的歷史中。

　　當(dāng)年2月，在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平指出要增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。10月，在一場(chǎng)重要座談會(huì)上，他向現(xiàn)場(chǎng)的文學(xué)藝術(shù)家們說(shuō)：“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”

　　超過(guò)十億人口同時(shí)邁入現(xiàn)代化，人類(lèi)歷史上前所未有；以世界文明為坐標(biāo)、以民族文化為本位進(jìn)行現(xiàn)代化，中國(guó)面前沒(méi)有先路。習(xí)近平回答的，是中華民族偉大復(fù)興在文化上的深層呼喚。也許正是看到了這一點(diǎn)，2014年這篇外媒長(zhǎng)文使用了這樣的題目：“正在喚醒中國(guó)的習(xí)近平”。

　　喚醒，內(nèi)含一種立足于歷史的前瞻性。實(shí)際上，文化的“喚醒”，貫穿于習(xí)近平地方領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的全過(guò)程——

　　在河北正定當(dāng)縣委書(shū)記，當(dāng)他得知《紅樓夢(mèng)》電視劇組在尋找外景基地，力排眾議，說(shuō)服有關(guān)部門(mén)修建榮國(guó)府旅游景區(qū)。景區(qū)開(kāi)放當(dāng)年，就帶動(dòng)正定旅游收入突破1700萬(wàn)元，后來(lái)更是成為國(guó)家4A級(jí)景區(qū)。

　　那是中國(guó)改革開(kāi)放的第一個(gè)十年，文化意識(shí)已斷流多年。罕有人想到，文化二字，還能與“產(chǎn)業(yè)”相連，還能與“軟實(shí)力”相連。

　　在福州當(dāng)市委書(shū)記，他首創(chuàng)名人故居掛牌保護(hù)方法，建立福州市考古隊(duì)，為福州三坊七巷文化遺址的保護(hù)修復(fù)傾盡心血。直到今天，福州各類(lèi)名人故居門(mén)口的保護(hù)牌依然帶著這樣的落款，“福州市人民政府立，一九九一年十月”。

　　那是20世紀(jì)90年代，商品氣息彌散于新生的市場(chǎng)，“開(kāi)發(fā)”與“拆建”正是社會(huì)話語(yǔ)系統(tǒng)中的熱詞。而他說(shuō)，評(píng)價(jià)一個(gè)制度、一種力量是進(jìn)步還是反動(dòng)，重要的一點(diǎn)是看它對(duì)待歷史、文化的態(tài)度。

　　主政浙江，他思想中更多的“率先”與“開(kāi)創(chuàng)”，與這個(gè)文化大省相遇。人文優(yōu)勢(shì)成為著名的“八八戰(zhàn)略”的關(guān)鍵詞，文化研究、保護(hù)、傳播、人才、產(chǎn)業(yè)促進(jìn)構(gòu)成了系統(tǒng)性的文化施政方略。

　　那是新千年之初，新世紀(jì)的考題與改革開(kāi)放先行地率先短兵相接。浙江要解答，到底如何由富而強(qiáng)。而這個(gè)問(wèn)題，深層上是個(gè)文化命題。

　　現(xiàn)在，世界第一人口大國(guó)整個(gè)兒在經(jīng)歷由富而強(qiáng)的進(jìn)程，地球上唯一具有數(shù)千年不間斷文明史的民族，正在重返世界舞臺(tái)中央，習(xí)近平的歷史擔(dān)當(dāng)與文明視野正在引領(lǐng)這個(gè)進(jìn)程。“兩創(chuàng)”“三個(gè)獨(dú)特”“四個(gè)講清楚”，曲阜講話、敦煌座談、聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講、亞洲文明對(duì)話大會(huì)主旨演講，歷史性地將三個(gè)自信上升為四個(gè)自信，無(wú)不呈現(xiàn)著“新時(shí)代”三個(gè)字所內(nèi)聚的更基本、更深沉、更持久的力量。

　　文化的瞭望與前瞻，改變過(guò)一個(gè)縣、一個(gè)市、一個(gè)省。現(xiàn)在，正在深刻改變黃河長(zhǎng)江之國(guó)。

　　溯源

　　每年元旦的新年賀詞，是世界觀察中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的一個(gè)著眼點(diǎn)。

　　《詩(shī)經(jīng)》《宋詞選》《群書(shū)治要》《唐宋八大家散文鑒賞大全集》……習(xí)近平發(fā)表新年賀詞時(shí)，背后書(shū)架上的中國(guó)古典著作每一次都引發(fā)中外媒體關(guān)注。這就像一個(gè)隱喻：

　　當(dāng)一位大國(guó)領(lǐng)袖帶領(lǐng)中國(guó)翻開(kāi)新的歷史之頁(yè)時(shí)，“背靠”的，是數(shù)千載文明史。

　　這個(gè)姿態(tài)，帶有深沉的歷史感。

　　近代以降，中國(guó)被炮火轟入世界歷史，各路思潮蜂擁而入。如何看待自己的數(shù)千年日用而不覺(jué)的文化，忽然間成了一個(gè)生死攸關(guān)的問(wèn)題。

　　百年間，各種思考不斷。其中，有“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上”的自守，有“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的雜糅，也有“打倒孔家店”的割裂。即便救亡與解放的歷史命題在新中國(guó)誕生的一刻已經(jīng)完成，在文明傳統(tǒng)的層面，一個(gè)問(wèn)題始終未有明確解答：

　　中國(guó)到底要一個(gè)什么樣的復(fù)興，什么意義上的復(fù)興？

　　“習(xí)近平面對(duì)的難題是，不能使中國(guó)成為文化的流浪兒、精神的乞討者，因此必須喚醒中華文化中的傳統(tǒng)文化基因，同時(shí)又必須賦予其現(xiàn)代化的靈魂。”有國(guó)外學(xué)者撰文指出，走向復(fù)興的中國(guó)，不可能是“文化空心”的。

　　這是五千年文明史從未斷流的國(guó)家，這是經(jīng)歷百年彷徨、最終選擇馬克思主義的國(guó)家，這是用幾十年走過(guò)西方國(guó)家上百年發(fā)展歷程的國(guó)家。在對(duì)這種西方人看來(lái)“最不可思議”的民族命運(yùn)進(jìn)行整體性思考之后，新時(shí)代，中國(guó)開(kāi)始尋回自己的邏輯。

　　“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”“兩創(chuàng)”“三個(gè)獨(dú)特”“四個(gè)講清楚”，是習(xí)近平為中國(guó)再次認(rèn)識(shí)自我、解釋自我、塑造自我提供的方法論。

　　黃河濤聲之中、齊魯大地之上，他說(shuō)：“只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。”中國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人出席孔子誕辰國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，并發(fā)表講話，這是首次。

　　從古都北京、到三秦大地，他說(shuō)：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)。”中國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人幾乎每一次地方考察，都必有文化內(nèi)容，必有文化圣地。

　　世界歷史反復(fù)言說(shuō)，有希望的民族，文化絕不能“木乃伊化”，要如火生生不息，如水汩汩不斷。伴隨著習(xí)近平的文化足跡，越來(lái)越多的人感覺(jué)到，五千年積淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已成為大國(guó)復(fù)興的渾厚底色——

　　茍日新日日新又日新的精神，滋養(yǎng)著新一輪改革開(kāi)放；道法自然、天人合一的哲學(xué)，融入了新發(fā)展理念；為政以德、慎獨(dú)慎微的訓(xùn)誡，豐富了全面從嚴(yán)治黨的內(nèi)涵……世界最大的執(zhí)政黨，在把握歷史文化命脈的能力上已邁入新境。

　　家國(guó)同構(gòu)、尊時(shí)守位的傳統(tǒng)，強(qiáng)化了中國(guó)社會(huì)的公序良俗；天下大同、和合共生的思維，塑造了中華兒女的世界眼光；講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的理念，滋養(yǎng)著核心價(jià)值觀培育……世界上人口最多的國(guó)家，正在將五千年的文化活水引入當(dāng)代。

　　還是回到那個(gè)問(wèn)題。

　　在文明意義上，中國(guó)到底需要什么樣的復(fù)興？

　　“當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。”

　　在文明意義上，中國(guó)到底該如何實(shí)現(xiàn)這樣的復(fù)興？

　　“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。”

　　這是新時(shí)代的回答。

　　對(duì)話

　　“當(dāng)前，我國(guó)處于近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩。”2018年6月，在中央外事工作會(huì)議上，習(xí)近平提出了“百年未有之大變局”這一深刻洞察。

　　當(dāng)世界百年未有之大變局與中國(guó)的新時(shí)代相遇，理解這段話需要將視野拉遠(yuǎn)，以“百年”為單位進(jìn)行觀察。

　　著名歷史學(xué)者彭慕蘭曾在中西方文明的發(fā)展路徑里，畫(huà)出了一個(gè)“大分流”——19世紀(jì)歐洲工業(yè)化開(kāi)啟之后，東西方差距急劇擴(kuò)大，東方與西方，不再構(gòu)成政治經(jīng)濟(jì)層面的對(duì)等概念：

　　19世紀(jì)中期英國(guó)進(jìn)入維多利亞時(shí)代，全球人口約四分之一是大英帝國(guó)子民，地球陸地面積的四分之一屬于“日不落帝國(guó)”，世界進(jìn)入所謂“不列顛治下的和平”。

　　1894年美國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躋身世界第一，截至今日，已經(jīng)在這一位置上持續(xù)了125年；1991年冷戰(zhàn)結(jié)束，美國(guó)成為世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，有人宣稱“歷史終結(jié)了”。

　　從“大分流”以來(lái)，世界史就以西方中心的視角書(shū)寫(xiě)，東方國(guó)家包括中國(guó)，都是“被書(shū)寫(xiě)者”。他們被稱為“遠(yuǎn)東”，是西方世界的邊緣；他們的城市或被冠以“東方巴黎”“東方芝加哥”的別稱，成為西方的鏡像。一種二元對(duì)立的歷史敘事模式由此衍生：現(xiàn)代/傳統(tǒng)、文明/野蠻。普遍性成了西方文明的旗幟，特殊性則成了非西方文明的標(biāo)簽。

　　時(shí)間軸撥轉(zhuǎn)到今天，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)，距離全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)還有兩年。中國(guó)即將創(chuàng)造人類(lèi)史上諸多新刻度：十幾億人徹底告別絕對(duì)貧困，十幾億人整體進(jìn)入中等收入水平，十幾億人同時(shí)邁入現(xiàn)代化……以至于有人感嘆：“中國(guó)改變自己，就是在改變世界。”

　　這是新的歷史時(shí)刻，自“大分流”以來(lái)關(guān)鍵性的“重心轉(zhuǎn)移”：世界經(jīng)濟(jì)重心由大西洋向太平洋遷移；以中國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家和新興經(jīng)濟(jì)體，開(kāi)始為人類(lèi)文明史提供多元視角。

　　面對(duì)百年未有之大變局，需要擺脫冷戰(zhàn)、后殖民主義的歷史遺留，需要超越“二元對(duì)立”“主客二分”的思維方式，需要從人類(lèi)文明的高度，尋找國(guó)與國(guó)之間深度連接的方式。

　　而這，正是中國(guó)文化的超越性所在。

　　2013年3月，習(xí)近平就任國(guó)家主席后首次出訪，就在莫斯科向世界闡發(fā)了“命運(yùn)共同體”的倡議；一年后，他又在聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了文明對(duì)話的原則：多彩、平等、包容。此后，他無(wú)數(shù)次呼吁全世界樹(shù)立“人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”，“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。”并以這樣的高闊格局重新定位中國(guó)：“今日之中國(guó)，不僅是中國(guó)之中國(guó)，而且是亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)”，引發(fā)世界深度共鳴。

　　擁有五千年文明史的中國(guó)，見(jiàn)證了“張騫鑿空”“法顯西行”“鑒真東渡”的故事，涵養(yǎng)了“和衷共濟(jì)”“天下一家”“和而不同”的格局。這個(gè)民族格外理解，誕生了帕特農(nóng)神廟的民族、設(shè)計(jì)了金字塔的民族、修筑了凱旋門(mén)的民族、建造了萬(wàn)里長(zhǎng)城的民族，需要為未來(lái)形成更加緊密的共同體；而西方三圣的哲學(xué)、孔孟老莊的智慧，則必須要成為人類(lèi)所能調(diào)集的整體性思想精華。人類(lèi)命運(yùn)共同體，正是生發(fā)于中華文化深厚的歷史經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)放的哲學(xué)特質(zhì)，最終，形成了既能彰顯民族特色又能深刻觀照人類(lèi)命運(yùn)的理論表達(dá)。

　　它向中國(guó)與世界傳遞了這樣的信號(hào)：

　　今天中國(guó)的民族復(fù)興，內(nèi)在于人類(lèi)的整體命運(yùn)；今天中國(guó)文化的挺立，與70多億人口、200多個(gè)國(guó)家地區(qū)、2500多個(gè)民族的文化命運(yùn)，休戚相關(guān)。

　　開(kāi)新

　　回頭看，中國(guó)的現(xiàn)代化歷程，始終貫穿著一條伏延千里的線索。

　　1928年，內(nèi)憂外患之中，哲學(xué)家梁漱溟開(kāi)始投身鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。他提出了一個(gè)目標(biāo)：從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找“改造舊中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)”的路向。

　　1938年，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)的第二年，史學(xué)家蔣廷黻撰寫(xiě)了《中國(guó)近代史》。他寫(xiě)道，“我們一面須接受新的文化，一面又須設(shè)法振興舊的政教。中華民族在近代所遇著的難關(guān)是雙重的。”

　　1983年，史學(xué)家黃仁宇寫(xiě)完了他的回憶錄《黃河青山》。他寫(xiě)道：“將中國(guó)吸納入現(xiàn)代世界的任務(wù)，可能尚待完成。種種跡象顯示，中國(guó)可能必須采取綜合主義，將現(xiàn)代西方的種種觀念及原則融合而一，其規(guī)模之大尚屬空前。”

　　1998年，港英時(shí)代最后一任總督彭定康在回憶錄里寫(xiě)道，“我認(rèn)為在比較西方和東方的時(shí)候，我所看到的，更多的是由時(shí)間的差異而非深刻的文化差異所造成的結(jié)果。”20年后的今天，劍橋大學(xué)政治學(xué)教授馬丁·雅克在他研究中國(guó)的著作《大國(guó)雄心》中批駁這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)，“大錯(cuò)特錯(cuò)！”

　　“盡管時(shí)間不斷推移，環(huán)境不斷變化，但文化的傳承性卻是穩(wěn)定的。”

　　歷史如是翻過(guò)。

　　現(xiàn)代化與全球化的后來(lái)者中國(guó)，始終面對(duì)著“古—今、中—西”關(guān)系這一巨型文化命題，史頁(yè)間不斷呈現(xiàn)著各種回答：洋務(wù)、西學(xué)、新學(xué)、師夷長(zhǎng)技、實(shí)業(yè)救國(guó)、新文化運(yùn)動(dòng)、科玄之爭(zhēng)、百花齊放、文化革命、雙百方針……最終形成了這樣的共識(shí)：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū)。”那么，到了21世紀(jì)的今天，現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)在迫切詢喚答案，怎么辦？

　　這就是文化自信及其所包孕的豐富的文化思想，在此時(shí)產(chǎn)生的歷史性意義。

　　它讓古與今相連。

　　“我們從哪里來(lái)？我們走向何方？中國(guó)到了今天，我無(wú)時(shí)無(wú)刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感。”帶著這種醒目的歷史感，中國(guó)的領(lǐng)路人習(xí)近平，在文藝、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)文化領(lǐng)域的座談會(huì)上都專(zhuān)門(mén)講述傳承與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年的大會(huì)上，他令人印象深刻地從一個(gè)更大的歷史觀中透視中共黨史，說(shuō)了這樣一段話：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”

　　這就是文化自信。與其說(shuō)，文化自信是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信；不如說(shuō)，這是從文明的高度，說(shuō)清楚道路的必然性。

　　它讓中與外相通。

　　一方面挺立中華文化的主體性，一方面提升全球視野與開(kāi)放胸襟；一方面推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大建設(shè)，一方面致力于人類(lèi)命運(yùn)共同體的大建構(gòu)，中國(guó)領(lǐng)路人對(duì)中國(guó)與世界文明張力的把握，讓世界印象深刻。百年大變局的歷史風(fēng)云之下，一個(gè)很明顯的趨勢(shì)是，中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)正在轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，中國(guó)文化理念正日漸上升為共同體層面的概念體系。

　　文化的出場(chǎng)，就是民族的出場(chǎng)。這讓十?dāng)?shù)億人產(chǎn)生了這樣的信念：

　　中華民族的偉大復(fù)興已經(jīng)進(jìn)入到?jīng)_刺期，已經(jīng)由過(guò)去的逐一生成現(xiàn)代文明要素的階段，進(jìn)入到全面生成整體形態(tài)的時(shí)代。

　　今天，是大江大海匯流的時(shí)刻。

　　（本報(bào)記者 劉文嘉 王子墨）