中秋節(jié)是中國秋季的傳統(tǒng)大節(jié)，明清以來它的地位僅次于春節(jié)。中秋節(jié)的主旨是親朋團(tuán)圓慶賀。中國節(jié)日時間大都與月亮的運(yùn)動有關(guān)，節(jié)期以月的弦、望、晦、朔為基準(zhǔn)。月半時節(jié)的滿月，常給人以圓潤豐滿的美感，中秋之夜是一年中最迷人的月夜。“一年月色最明夜，千里人心共賞時。”人們圍繞著中秋明月這一特殊天象形成了中國人特有的月亮節(jié)、團(tuán)圓節(jié)。祭月、拜月，賞月、玩月，走月、跳月，中國人的心態(tài)情感在如水的月光之下，表現(xiàn)得生動而自然。

　　一、中秋節(jié)的名稱及其含義

　　中秋節(jié)，是仲秋之節(jié)，在進(jìn)入秋季的第二個月，以十五月圓為標(biāo)志，這天正值三秋之中，故謂之“中秋”。此夜月色比平時更亮，又謂之“月夕”。因?yàn)橹星锕?jié)在秋季、八月，又名“秋節(jié)”、“八月節(jié)”;因?yàn)榧涝隆�拜月，又叫“月�?jié)”、“月亮節(jié)”;中秋家人團(tuán)聚，出嫁的女兒回家團(tuán)圓，因此又稱“團(tuán)圓節(jié)”、“女兒節(jié)”;仲秋時節(jié)各種瓜果成熟上市，因稱“果子節(jié)”。侗族稱為“南瓜節(jié)”，仫佬族稱為“后生節(jié)”等。人們在中秋時節(jié)歡聚賞月、祭祀、慶賀豐收。

　　二、中秋節(jié)起源及歷史演變

　　春節(jié)、清明、端午、中秋是近世中國的四大傳統(tǒng)節(jié)日。其中，中秋節(jié)形成最晚，在漢魏民俗節(jié)日體系形成時期，中秋節(jié)日尚無蹤跡。唐宋時期因時代的關(guān)系，以賞月為中心節(jié)俗的中秋節(jié)日出現(xiàn)，明清時中秋節(jié)已上升為民俗大節(jié)。中秋節(jié)雖然晚出，但它是秋季時令習(xí)俗的綜合。其所包含的節(jié)俗因素，大都有著古老的淵源。

　　1.起源于古老的月亮天體崇拜

　　“懸象著明，莫大乎日月。”①日月崇拜是原始宗教的重要內(nèi)容之一，中國古代很早就有祭祀日月的宗教禮俗。日月這兩大天體，在古人的觀念中代表著世界的兩極。“日者，陽之主”，“月者，陰之宗也”。日月分別為陰陽的代表，在時間上分屬日夜。同時，日月是構(gòu)建歷法體系的基礎(chǔ)，季節(jié)上分屬春秋，空間方位上屬東西，五行中屬水與火。二者相互配合、相互依存。《禮記·祭義》所謂：“日出于東，月出于西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。”日月的正常運(yùn)行是宇宙和諧的保證，因此古人很重視對日月的祭祀。

　　殷人已將日月分稱東母與西母，周代依據(jù)日月的時間屬性行朝日夕月的祭禮。“故作大事必順天時，為朝夕必放(仿)于日月。”①這種朝日夕月的祭禮，據(jù)唐人孔穎達(dá)解釋說，春分日的早上在東門外祭日，秋分的晚上在西門外祭月。因?yàn)榍锓謺r節(jié)太陽幾乎直射月亮朝向地球的那一面，所以月亮看起來又大又圓。正如后人所說：“祭月祭日不宜遲，仲春仲秋剛適時。”

　　周人的日月祭祀的方式是：“祭日于壇，祭月于坎。”以壇、坎這兩種物象作為日月的象征，壇在上，光明，坎處下，幽靜。②祭品為犧牲玉帛之類。

　　春秋戰(zhàn)國時日月神分別稱為東皇公、西王母。《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》云：“立東郊以祭陽，名曰東皇公，立西郊以祭陰，名西王母。”沂南漢畫像石中西王母與東王公分坐在柱狀物上(有說是昆侖山)，西王母兩旁跪有搗藥的玉兔。由此可知，郭璞《山海經(jīng)圖贊》“昆侖月精，水之靈府”的說法言之有據(jù)，后世的月神嫦娥即由西王母(最早名常羲)演變而來。

　　秦漢時期，日月祭祀仍為皇家禮制。秦雍都有日月祠，山東有日主祠、月主祠。漢代武帝時，祭日以牛，“祭月以羊彘特”，行朝日夕月之禮，“朝朝日，夕夕月則揖”。③此后北魏、隋唐以致明清歷代都有秋分祭月的禮儀。現(xiàn)在北京的月壇公園就是明清祭月的壇場。

　　月為“夜明之神”，它與太陽同輝。奎諾爾特人稱月為“夜間的太陽”，與明朝人的“夜明”之稱相同。祭月在上古作為季節(jié)祭祀儀式列入皇家祀典、例行祭祀后，民間缺少了祭月的消息。這可能與古代社會的神權(quán)控制有關(guān)，在“絕地天通”之后，像日月這樣的代表陰陽的天地大神，只有王家才能與之溝通，一般百姓自然是無緣祭享的。月亮對于平民來說，是一種外在的神秘的支配力量，無法接近它，祭祀它。因此華夏文化系統(tǒng)內(nèi)民間祭月的習(xí)俗，在漢魏時期不見著錄，更不用說出現(xiàn)以拜月為中心的節(jié)日。